高中 自拍偷拍
编者按：
党中央高度珍视形而上学社会科学工作，不断推动新期间形而上学社会科学职业取得历史性成就。淄博市积极响应大呼，高度珍视并草率鼓舞形而上学社会科学工作，特别是2022年以来，组织开展了全市社科接洽研究工作，推出了一批兼具学术价值和实践指导道理的优秀研究作品。为充分展示淄博市社科接洽研究工作的丰硕效果，激励广大形而上学社会科学工作者奋斗有为、再创佳绩，特中式部分优秀研究效果给予刊登。
“两创”视域下皆文化的普及化研究
序论
一、课题的缘由与道理
（一）课题缘由
全面复兴中华优秀传统文化的文化实践，是具有中国特色的文化实践表面的压根任务。然则，这种复兴并不是“原教旨”式的复兴，而是以中国特色社会主义建立为坐标张开的，这就明确了对峙创造性转折和创新性发展的文化实践的途径和方式：一是通过对中华优秀传统文化的见识、命题和表面的转折，对其中的封建因素进行文化传统范式的消解性转折，使其能为中国特色社会主义所给与。在这一基础上，再对传统文化的见识、命题和表面进行研究，突显其背后的范式，通过批判完好意思传统文化范式的转折。二是在现代化布景下以马克念念主义为指导，以中国特色社会主义建立为旨归，对中华优秀传统文化进行一次总体上的现代性重建，即创造性转折和创新性发展。“创新性发展”标明了“创造性转折”的标的性，这种“转折”既不是文化保守主义者的“原教旨”式的复兴，也不是新儒家以儒家形而上学为“宗”统一外来念念想式的复兴；而是以中华优秀传统文化为“根”，以马克念念主义为“魂”，使二者辞世界现代化特别是在中国式现代化布景下相互诠释、相互转折和相互统一，引发中华优秀传统文化的旺盛生机和活力，使之粗略顺利支吾和贬责期间问题，形成新期间中国特色社会主义的念念想文化基础，最终成为一种克服旧好意思丽缺陷的更加完善的新的好意思丽形态。这种新的好意思丽形态既是对老本主义现代化的文化领悟形态的批判，亦然以中国式现代化为基础对现代性的“重撰”。
现代全球化布景下，东谈主类生活在归并个世界“人人庭”中，濒临同样的问题和共同的危境。这就决定了每一个国度和民族的现代化谈路都不是一个民族“我方”的事情，尤其是那些具有纷乱性维度的文化，更对世界具有某种“示范性”的道理。中国式现代化对纷乱性与特殊性的处理方式、中国式现代化的总体性绝顶新好意思丽范式，对现代全球化和世界翌日发展都具有某种“示范性”道理。中国谈路的价值选拔与东谈主类运谈共同体的中枢价值有内在契合性，它们在现代全球化通达中为东谈主类展示了以新的纷乱价值为中枢的新好意思丽形态。因此，建立中国的文化实践表面不仅具有中国道理，而且具有“东谈主类”道理和“世界”道理。
皆文化作为一种具有悠久历史的地域文化，不仅对中中好意思丽具有的“五种秉性”，即一语气性、创新性、统一性、包容性、和平性的形成作出过特殊孝敬，具有无可辩论的事实基础，也为推动文化繁荣、建立文化强国、建立中华英才现代好意思丽接续提供着标的指引。皆文化初步形成于公元前11世纪。汉武帝推行“除名百家，独尊儒术”的文化政策，皆文化当令地与鲁文化统一一体，成为中国传统文化的骨干。在皆文化的百花圃中，曾经培育了一无数彪昺青史的杰出东谈主物，其中有政事家、军事家、念念想家、科学家。正是这些东谈主物，与素以勤劳、勇敢、贤达而著称的皆地工作东谈主民沿途创造了经天纬地的皆文化。皆文化的内容绝顶丰富，主要包括皆地考古文化、政事文化、经济文化、军事文化、科技文化、管子学、晏子学、稷放学、形而上学宗教、话语笔墨、文学艺术、礼节民俗、皆派经学等。在永久的历史程度中，皆文化缓缓形成了稀奇的作风，如政事方面的开明性、经济方面的绽开性、军事方面的智谋性、学术方面的兼容性等。皆文化不但以其悠久的历史、深厚的底蕴、丰富的内容、卓立的风姿、赫然的特质影响了中国统统这个词早期好意思丽的形成和发展，而且以其健硕的生命力和放射力影响到魏晋形而上学、宋明理学以及秦汉以后的政事、经济、军事、宗教、民俗等范畴，在中国文化史上具有很障碍的地位。
皆文化曾经繁荣光辉、盛极一时。自西汉以后，皆文化汇入传统文化主流，失去了其落寞的文化形态。与此相应，皆文化研究也日渐雕残，沉寂千年之久。直至20世纪80年代，跟着文化热的兴起，皆文化研究缓缓成为山东省乃至天下历史文化研究的热门之一。经过一代代皆文化学者的祸患努力，皆文化研究取得了丰硕的效果，走在了天下地域文化研究的前哨。仅从专著来看，颇有重量和影响的就有近五百套、部。如《皆文化丛书》《孙子集成》《徐福文化集成》《皆文化通论》《皆文化发展史》《皆文化概论》《皆国史》《皆国智谋精典》《临淄与皆国》《稷放学史》《稷下争鸣与黄老新学》《管子通解》《管子经济念念想研究》《管子新探》《管子旬日谈》《孙子兵法概论》《孙子兵法新论》《姜太公本传》等。由此可见，皆文化基础性学术研究效果颇丰。然则，这些效果大多是研究性质的，或者是学者、文东谈主之间的文化交流，与普通庶民尚存一段距离。即使如淄博，虽是皆文化的发祥地，普通庶民对皆文化亦然只知其表不知其里。这不仅不利于皆文化的进一步研究，也不利于皆文化的开拓利用。
在皆文化研究范畴，基础性学术研究赫然起初天下，应用性研究与普及工作却小巫见大巫。尽管《皆文化大不雅》《图说管子》《图说皆文化》《皆国史话》《淄博名东谈主》《走进皆都》等皆文化通俗读物已经在社会上产生了较大的影响，但它们或因岁月沉淀，未能契合期间脉搏；或因专科性强，未能周密貌；或因话语晦涩，难以触及大众心灵。总之，皆文化普及读物的影响力不是很大。不单文籍如斯，其他皆文化普及举止和效果也相对滞后，距离达成普及皆文化的目的尚远。因此，皆文化的普及化便成了一个一衣带水的表面性与方法论课题和实践问题。面对这一挑战，咱们提议了《“两创”视域下皆文化的普及化研究》这一课题。
（二）表面道理与实践价值
跟着国度对中华优秀传统文化传承与发展更加珍视，东谈主们缓缓领悟到中华优秀传统文化的道理和价值，然则对如何阐发中华优秀传统文化，即如何使其通俗化、大众化，亦即普及化的问题，学界存在不同的看法和主张。有的主张鉴于现代中国发展需要国粹，因此需要将国粹大众化；有的却认为国粹恰正是在大众化流程中渐趋文娱化、低俗化，不但成了干系炒作者和某些东谈主获取经济利益的技巧与渠谈，而且丢失了其精髓和本真，因此国粹大众化不值得提倡。
咱们认为，不成因为国粹在大众化，也就是在国粹普及流程中出现了各样问题而诡辩国粹普及自身。恰恰违反，咱们应该更加珍视国粹普及，加大国粹普及力度。现时，大众渴慕了解国粹，却莫得适合的途径，精粹的原典和学术文章读不懂，通俗性的国粹读物又鱼龙搀杂，难辨好坏。加上自媒体良莠不皆的国粹快餐兴风作浪，使好多东谈主被某些作假国粹所蒙蔽。现实上，表面和群众之间存在的距离，需要通过大众化、通俗化工作去搭建桥梁，拉近这个距离，买通表面宣传宣讲的“终末一公里”。因此，咱们提议了皆文化普及化研究这一课题，一方面开展皆文化普及化研究与实践提供表面辅助和指导；另一方面可为加速山东文化强省建立轨范，打响皆鲁优秀传统文化品牌，草率发展文化职业和文化产业，促进文旅深度统一发展，打造和谐好意思好的“文化淄博”，为完好意思“3510”发展目的和“强富优好意思”城市愿景提供精神能源和文化辅助；再一方面可为赓续中中文脉，深入鼓舞中华优秀传统文化创造性转折、创新性发展提供表面依据。因此，本课题研究在皆文化与中华优秀传统文化普及化流程中具有表面与实践的启发价值和模仿道理。
二、研究念念路
本课题将遵守两大主要念念路，即从实践到表面再从表面记忆实践的研究念念路。所谓从实践到表面，指的是从皆文化普及化的历史与近况登程，通过社会傍观、召开皆文化普及化的干系研讨会等方法进行分析，上升到表面和方法论的条理来贬责皆文化普及化的问题。所谓从表面记忆实践，是指咱们的研究答复的理念、念念考及方法论等最终是要服务于皆文化普及的具体实践，为皆文化普及的实践举止提供表面指导。
具体来说，咱们将循着“为什么普及皆文化”“皆文化普及的内容是什么”“若何普及皆文化”“在普及皆文化的流程中存在什么样的问题”“若何贬责这些问题”“皆文化普及化的发展趋势”的基本念念路来进行本课题的研究。
三、表面依据
党的十八大以来，推动中华优秀传统文化创造性转折和创新性发展摆在了得位置，推动中华优秀传统文化传承发展、激动重生。这些对于推动中华优秀传统文化创造性转折和创新性发展的障碍叙述，以马克念念主义为指导，尊重文化发展礼貌，蕴含着深邃的辩证法，体现着继承和创新的有机统一。以科学的念念维方式、坚定的文化立场、久了的战略考量，展现出赫然的表面品格。由是推之，普及皆文化亦然事关中华优秀传统文化传承和阐发、事关中华英才伟大复兴、事关中国自立于世界的大事。
四、研究方法
（一）历史研究法
从发展沿革来看文化学，它既是动态的、历史的，亦然渐进的、现代的。文化学对任何文化快活的研究，都离不开对其历史流程的检会。所谓历史研究法，就是要追忆文化快活中的历史接洽。
历史方法，要求东谈主们掌捏文化演变与发展的头绪，参照文化的物化遗存和文献贵府，领悟文化在以前期间的存在形态以及对现代文化的影响，并从中探求文化翌日发展的一般礼貌。任何一种文化快活的产生、发展和演变都表现为一定的历史流程。将历史方法用于皆文化普及化研究之中，有助于细察皆文化发展的礼貌性，从而指导皆文化在普及中传承与发展。
（二）比较研究法
比较研究法，在我国东谈主文社会科学中应用十分普通，已成为研究中的一种障碍方法。这种方法是以一定的圭臬，对可比的文化快活通过多种途径进行比较对照，判明其异同，分析其缘由，形成抽象念念维和见识，从而寻求文化发展的共同礼貌和特殊礼貌。
在皆文化普及化研究中引入比较研究法，不错发现皆文化的以前、现在和翌日的变化轨迹及差异，透视皆文化发展的礼貌性。还不错通过比较其他地域文化普及方式与皆文化普及方式，匡助咱们更加全面、深入地领悟皆文化，作念出正确选拔和科学决策，为皆文化研究和创新提供更多灵感和启示，从而更故意于皆文化普及研究工作的鼓舞。
（三）现代科学方法
跟着东谈主类对客不雅世界和主不雅世界领悟的进一步深入，东谈主们对东谈主文社会科学研究方法论的改换启动进行新的尝试。从现代科学，特别是天然科学中领受某些研究方法，以不断扩充文化学研究方法。因此，在进行皆文化普及化研究的流程中，也要引入诸如系统论、限度论、信息论、协同论等，才能提高文化研究水平、开阔视线。
（四）社会傍观法
通过社会傍观，把捏好皆文化普及近况和存在的问题，是作念好皆文化普及化研究工作的前提和辅助。
问卷傍观法，是研究者通过事前想象好的问题来获取干系信息和贵府的一种方法。研究者以书面格式给出一系列与研究目的干系的问题，让被傍观者作念出回答，通过对问题谜底进行回收、整理、分析，获取干系信息。问卷傍观法可抹杀调核对象的费神，较为客不雅地反馈现实，还可对傍观结果进行量化分析。
非结构式访谈法，又称解放访谈。它是一种无限度或半限度的访谈，事前莫得统一问卷，而惟有一个题目或大致范围或一个粗线条的问题大纲，由访谈者与访谈对象在这一范围内解放交谈，具体问题可在访谈流程中边访谈边形成边提议。弹性息争放度大，能充分阐扬访谈双方的主动性、积极性、灵活性和创造性，但访谈傍观的结果不宜用于定量分析。
采选问卷法和访谈法相结合的方式，想象闭塞型问题和绽开型问题，以闭塞型问题为主，不同的调研对象题型建立会有所侧重。了解淄博市表里皆文化普及的近况；了解现时皆文化普及中存在的主要问题；掌捏各群体对皆文化普及的解析和立场；分析不同群体对皆文化普及的欲望和建议。以便为皆文化普及化一系列问题的研究提供第一手贵府和数据，并为草创山东文化强省建立新局面、打造和谐好意思好的“文化淄博”提供一定的模仿。
五、研究内容
本课题的研究范围涵盖了六个方面的内容，胪列如下：
序论提供了全文所依赖的表面基点。即本课题将在马克念念主义文化表面的指导下开展研究，同期模仿和摄取西方文化表面，综合愚弄历史研究法、比较研究法、现代科学方法、社会傍观法等研究方法，保证科学性。
第一章“皆文化普及化的期间布景和社会环境”。分析中国梦、国度文化软实力、社会主义文化强国建立布景的皆文化普及问题，以及具体研究山东文化强省建立、文化淄博建立中的皆文化普及化问题。
第二章“皆文化普及化的近况”。在对现时皆文化普及近况进行实地傍观基础上，对皆文化普及存在的主要问题进行归纳和分析。
第三章“皆文化普及内容”。从皆文化普及内容的选拔原则、皆文化普及内容的五大模块、皆文化普及内容的三大中枢、皆文化普及内容的旨归四个主要方面张开分析。
第四章“皆文化普及化的格式与对策”。开展对皆文化普合格式与对策的研究，目的是促进皆文化表现格式的千般性，提妙手民大众对中国传统文化的全面领悟，引发东谈主民大众的文化创造力，发扬中中文化辞世界文化中的领军作用。
第五章“皆文化普及化的发展趋势”。主要明确皆文化普及化的标的，投诚皆文化普及化的目的，斟酌皆文化普及化的发展趋势。
六、研究重心、难点及创新点
（一）重心、难点
1.皆文化的通俗化问题。皆文化是历史文化，存在于三千年前至两千年前，距今已经很远方了。那时的东谈主和事、礼与俗、法律与谈德、念念想与领悟，都已不复存在。皆文化的载体，比如笔墨记载，一般东谈主也难以读懂。因而需要将其通俗化和现代化，否则，东谈主们便不成了解皆文化为何物，不清爽皆文化确现代价值。这是本课题的重心和难点之一。
2.皆文化的艺术表现格式问题。要使皆文化普通地走进社会，就必须给皆文化插上艺术的翅膀，使皆文化宛转面子、好懂好读。为此，本神情作为皆文化的普及化研究，起初要处理好皆文化的艺术化问题。比如在阐释皆文化时，要作念到话语准确、生动、领路，让读者看得懂、读得进。同期，还拟用诸如绘制、书道、剪纸、陶塑、泥塑、电刻等中国传统艺术格式，使皆文化的表达有一种好意思感。那么，绘制、书道、剪纸等艺术格式若何反馈皆文化的东谈主和事？如何反馈皆东谈主的念念想？如何反馈皆文化的精神？如何具有历史感？便成了本课题的第二个重心和难点。
3.皆文化的传承与发展问题。在皆文化的普及化研究中，还有一个重心和难点，就是皆文化的传承和发展问题。众所周知，莫得皆文化的传承，就谈不上皆文化的发展。反之，莫得发展，皆文化的传承也就变成了泥古和复旧，失去了生命力和现代性。若何处理好皆文化传承和发展的辩证关系，也就成了本课题的第三个重心和难点。
（二）创新点
1.选题的创新。《皆文化的普及化研究》在学术界是一个全新的课题，此前在此范畴并无合座研究，该课题的提议和实践，具有填补学术界空缺的作用。
2.念念路的创新。本课题袭取从实践到表面、再从表面到实践的研究念念路。本课题是在现实调研基础上，即通过分析多量傍观问卷后，进入创作和修改流程。而本课题的特殊之处，在于课题结题后并不虞味着课题的完结，还要进入实践流程给与实践的西宾，何况用于具体指导皆文化的普及化，为皆文化的普及化提供表面依据和辅助。
3.不雅点的创新。在本课题的研究中，咱们提议了许多新不雅点，比如历史感与现代性的统一、普及与提高的统一、传承与发展的统一、学术与艺术的统一等。以学术与艺术的统一为例，咱们认为学术研究与艺术创作是皆文化普及化的两个障碍方面，如车之两轮，缺一轮则不成行。如鸟之双翼，缺一翼则不成飞。作念好了学术研究工作，皆文化普及化的基础会更加坚实而深厚；而作念好了艺术创作工作，则会使皆文化普及化更普通、更迅捷。
4.内容的创新。本课题从皆文化普及化的布景、近况、内容、方式、发展远景等，多角度、多所在作出探讨，主要研究贵府来自社会调研、工作实践等级一手材料，以此弥补学术界的薄弱格式。
第一章 皆文化普及化的期间布景和社会环境
现辞世界正处于百年未有之大变局，世界多极化、经济全球化潮水势不可挡，国际局势越发纵横交错，文化博弈日趋尖锐化。西方国度视我国的发展壮大是对其轨制和价值不雅的挑战，加紧了对我国的文化输出和念念想渗透，妄图同咱们打一场莫得硝烟的斗殴。通过利用、补充和创新已有的体制和轨则，为新式全球化提供中国有缱绻，力促相互摄取各方先进文化，以弥补自身文化之短，把文化博弈中各式分散、孤苦孤身一人及冲突的文化价值力量，优化组合成一种具有总体性价值渴望的力量。
跟着中华英才以前所未有的自信快速发展，全社会对中华优秀传统文化表现出前所未有的关注，不管是信守照旧与时俱进地传承，都有助于阐发其价值。在深入领悟“两个结合”的基础上进行创新，一方面要接续鼓舞鼓舞马克念念主义中国化期间化，另一方面要以现实行动鼓舞中华优秀传统文化创造性转折、创新性发展，让中华优秀传统文化在新的期间条款下得到继承和创新，并能辞世界范围内得到阐发和传播，普惠全东谈主类，这已经成为建立中华英才现代好意思丽新的文化工作。在此布景下，咱们提议了皆文化的普及化研究这一课题。
一、皆文化普及化的期间布景
（一）国内布景
对“中国梦”的基本内涵，即“完好意思中华英才伟大复兴的中国梦，就是要完好意思国度富强、民族振兴、东谈主民幸福”。中国梦是国度心扉、民族心扉、东谈主民心扉相统一的梦。“家是最小国，国事千万家。”国泰而民安，民富而国强。中国梦的最大特质，就是把国度、民族和个东谈主作为一个运谈共同体，把国度利益、民族利益和每个东谈主的具体利益紧紧接洽在沿途，体现了中华英才的“家国宇宙”心扉。国度富强、民族振兴和东谈主民幸福，三者共同组成了中国梦的基本内涵。完好意思中国梦必须走中国谈路，必须阐发中国精神，必须凝合中国力量，这三个必须是完好意思中国梦的灵验途径。
中国精神、中国力量从何而来？如何砥柱中流地走好中国谈路？中华优秀传统文化的传承和发展正是中国精神、中国力量的源泉所在，是走好中国谈路的障碍辅助。比如《在国际儒联牵挂孔子生日2565周年上的讲话》《在文艺工作谈话会上的讲话》《在形而上学社会科学工作谈话会上的讲话》中，他都曾指出，“一个国度、一个民族的强盛，老是以文化兴盛为辅助的。莫得好意思丽的继承和发展，莫得文化的阐发和繁荣，就莫得中国梦的完好意思”。将阐发中华优秀传统文化上升至事关中国梦完好意思，事关中华英才伟大复兴，事关每名中华儿女的出路和幸福的高度来对待。每个中国东谈主都有拖累传承阐发中华优秀传统文化，因为这些念念想文化“体现着中华英才祖祖辈辈在坐褥生活中形成和传承的世界不雅、东谈主生不雅、价值不雅、审好意思不雅”，其中最中枢的内容已经成为中华英才最基本的文化基因，“是中华英才和中国东谈主民在修真金不怕火治平、尊时守位、知常达变、开物成务、立功立事流程中缓缓形成的有别于其他民族的稀奇标记。”同期也指出了中华优秀传统文化的价值所在，是不仅不错从中吸取治国理政的教诲，还有助于谈德建立。“中华优秀传统文化的丰富形而上学念念想、东谈主文精神、训导念念想、谈德理念等，不错为东谈主们领悟和改造世界提供有益启迪，不错为治国理政提供有益启示，也不错为谈德建立提供有益启发”。
总之，中华优秀传统文化是中华英才的精神命根子，是训导社会主义中枢价值不雅的障碍源泉，亦然咱们辞世界文化摇荡中站稳脚跟的坚实根基。继往才能开来。在中华英才发展历史上，中华英才曾有过光辉，也有过费事，是以能在发展中安稳、在挫折中奋进，从压根上来说，就是因为中华优秀传统文化的持久训导。特别是“连络其中的念念想理念、传统良习、东谈主文精神，为中华英才生生不断、发展壮大提供了健硕精神辅助”。因此，咱们要完好意思中国梦，振兴中华，就必须传承中华优秀传统文化。
正如中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中所指出的，实施中华优秀传统文化传承发展工程“对于传承中中文脉、全面汲引东谈主民群众文化训导、爱戴国度文化安全、增强国度文化软实力、鼓舞国度治理体系和治理才气现代化，具有障碍道理”。这标志着咱们党对中国特色社会主义文化建立礼貌的领悟达到了新高度，标明咱们党的历史自信、文化自信也达到了新高度。
皆文化的普及化，正是实施中华优秀传统文化传承发展工程的有机组成部分。皆文化是“多元一体”的中华优秀传统文化的障碍一支，因其内在含有的包容、多元、绽开等精神在现在期间突显出了扎眼的光辉，因此普及皆文化、挖掘传承皆文化的精华，有助于增健硕众对中华英才的认同感、自尊感，增强文化自信，坚定对中国特色社会主义谈路的认同和信心。“不成忘本才能开辟翌日，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先东谈主传承下来的价值理念媾和德范例，要对峙援古证今、反覆无常，有阔别地加以对待，有遗弃地给予继承，努力用中华英才创造的一切精神金钱来以文化东谈主、以文育东谈主”。普及皆文化，也要对皆文化“有阔别”“有遗弃”，挖掘皆文化的精华，作念到“援古证今”“反覆无常”，完好意思皆文化的科学化、期间化，从而提高国度文化软实力。
上述为皆文化普及化所依托的国内期间布景。
（二）国际布景
皆文化普及化的国际布景有两个赫然特质：
其一是，西方文化与中国传统文化交流碰撞，导致中国传统文化日渐式微。现辞世界，跟随经济全球化、政事多元化、信息汇集化，不同好意思丽的异质文化交流碰撞，各式文化念念想相互摇荡。西方发达国度凭借其经济、科技上风，推行文化输出战略，加紧文化渗透和领悟形态渗透，严重影响了我国的文化安全，对中华优秀传统文化的发展形成了一定冲击。比如在西方物资主义的冲击下，中国传统文化产业存在过分珍视生意化、文娱化的倾向，对文化内涵不够珍视，在一定程度上导致了低水平、庸俗化的继承，使东谈主们对传统文化的领悟出现了偏差，严重误导了东谈主们的价值不雅。
在这种情形下，“紧紧掌捏领悟形态工作携带权”就显得格外障碍和紧迫。因为领悟形态决定着一个国度、一个政党的性质，决定着举什么旗、走什么路这一压根问题，也决定着文化的前进标的和发展谈路。因此，必须不断鼓舞“马克念念主义中国化、期间化、大众化”，建立具有健硕凝合力和引颈力的“社会主义领悟形态”，使全体东谈主民在渴望信念、价值理念、谈德不雅念上紧紧合营在沿途，从而培育和践行社会主义中枢价值不雅。社会主义中枢价值体系反馈了社会主义先进文化的本质特征，中华优秀传统文化中诸如崇良善、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等念念想理念，成为社会主义中枢价值不雅的念念想来源。这也标明，中华优秀传统文化是社会主义先进文化的主要来源和障碍组成部分。“中国特色社会主义文化，源自中华英才五千多年好意思丽历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党携带东谈主民在创新、建立、改革中创造的创新文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践”。中华优秀传统文化中的“民惟邦本”“天东谈主合一”“和而不同”“自立不断”“世界大同”等念念想和理念，既跟着时分推移和期间变迁不断与时俱进，又有其自身的一语气性和稳固性，在新期间的文化建立中仍然具有健硕生命力。惟有结合期间需要，完好意思中华优秀传统文化的创造性转折与创新性发展，才能让传统文化果然走进东谈主们的心里，影响东谈主们的生活。
传承和阐发中华优秀传统文化，普及优秀的、科学的皆文化，是事关培育和践行社会主义中枢价值不雅，保险国度文化安全防地的大事。普及皆文化，发展社会主义先进文化，构筑中国精神、中国价值和中国力量，决不成闭关自守，必须主动出击。让中华优秀传统文化走出去，是繁荣社会主义文化强国，竖立文化自信，对峙中国特色社会主义发展谈路的必由之路。普及皆文化，普及皆文化“天东谈主合一”，东谈主与天然、社会和谐统一的念念维方式，以及法、德相辅的社会治理理念，还有和而不同的处世原则等，有助于奠定与异质文化共同对话、共同承担的念念想基础，反馈不同期代、不同民族、不同文化的东谈主们的共同的精神诉乞降念念维考量。由于地域、期间和民族秉性的制约，异质好意思丽在最初战役时，好奇感与摒除感并存，跨文化的传播若想取得邃密效果，就要将其建立在双方粗略共同给与、产生共鸣的文化价值不雅内容基础上，这样才能灵验地促进不同文化的交流，进而推动原土文化价值不雅的传播。
在普及皆文化的流程中，特别需要站稳原土文化的根基，传播积极朝上的东谈主生立场、追寻东谈主生价值、寻求解放和真爱等东谈主类共同的情感，从而在不同的文化视域中引发共鸣。在普及皆文化、进行皆文化国际传播的流程中，诚然要对峙原土化的根基，但并不虞味着对传统的自恋和固守。皆文化的国际化传播还需要对峙全球化定位，在传承传统顺利教诲的同期，更要站在国际高度上，以国际视线和国际流行的先进理念、先进传播方式在国际语境中进行拓展。比如在向别传播时，特别需要注意国外不雅众的观赏习惯和观赏意思，有机统一皆文化的多种艺术表现格式，愚弄现代科技技巧，打造秀美多姿的舞台效果，从而给东谈主以视听上的好意思的享受，留住铭刻的永恒回忆。
总之，普及皆文化，推动皆文化走出去，需要对峙原土化的定位和全球化的根基。需要不断创新传播内容和传播技巧，创新国际表达格式，从而辞世界文化千般化样式中，既保持中中文化东谈主文精神，又能将文化变为老本；既产出阔气中国文化神韵，又稳健现代审好意思情味和蹧跶习惯的文化家具。
其二是，“一带一齐”倡议需要中国传统文化助力经济外贸和国际发展。十年来，“一带一齐”倡议推动了中国的发展与繁荣，也为国际社会的进步与国际新规律的建立作出了障碍孝敬。“一带一齐”倡议一头团结着“古丝路精神”的历史厚度，一头团结着推动全球治理的创新念念维，具有健硕的生命力和普通的招供度，为推动构建东谈主类运谈共同体提供了现实旅途，为破解治理赤字、信任赤字、和平赤字、发展赤字四大严峻挑战提供了中国贤达与中国有缱绻。建立“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的要紧倡议，共同组成了我国“一带一齐”倡议的基本内容。“千百年来，丝绸之路承载的和平合作、互学互鉴、互利共赢精神薪火相传……丝绸之路就是促进好意思丽互鉴、尊重谈路选拔、对峙合作共赢和倡导对话和平”。古丝绸之路见证了金钱与繁荣的奇迹，试真金不怕火着今东谈主的贤达。它使亚欧大陆各大好意思丽交流互鉴，为东谈主类留住了难得的精神金钱。
“一带一齐”倡议致力于建立一条“和平之路”，夯实爱戴世界和平的政事基础。“一带一齐”建立为不同好意思丽间的深度交流搭建了平台，走出一条互鉴互信的“好意思丽之路”。“一带一齐”搭建了合作的纽带、和平的桥梁，促进和平与推动互利合作，成为各参与国的共同理念与共同拖累。为了推动各好意思丽之间相互领悟、相互尊重、相互信任，对峙相互尊重、对等相待；对峙好意思东谈主之好意思、好意思好意思与共；对峙绽开包容、互学互鉴；对峙与时俱进、创新发展。“国之交在于民相亲，民相亲在于心重迭。”中国与沿线国度在东谈主文范畴的深度交流，促好意思丽互鉴，致合异之好意思，为“一带一齐”建立夯实了民心基础，为东谈主类发展进步汇聚了好意思丽力量。
山东位于丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路东端交织点，在“一带一齐”倡议实施中有稀奇的区位上风。早在先秦、秦汉之时，山东地面上，主如果皆国地面上就出现了陆上丝绸之路，也出现了海上丝绸之路。今天，山东更应以新鲜的面容继承难得的历史文化遗产，搭上“一带一齐”的快车，努力完好意思皆鲁文化的创造性转折和创新性发展。因此，普及皆文化，创新皆文化的传播格式，推动皆文化旅游和家具开拓，拓展皆文化东谈主文交流以及文化贸易与合作等，是“一带一齐”倡议的有机组成部分，在促进“一带一齐”沿线国度间经贸合作、文化交流发展方面具有障碍道理。
二、皆文化普及化的社会环境
皆文化普及化的社会环境主要表现在山东文化强省建立、淄博中华优秀传统文化“两创”标杆城市建立两个方面。
为贯彻落实中华优秀传统文化“两创”方针，2022年，山东省制定《对于打造中华优秀传统文化“两创”新标杆行动缱绻（2022—2025年）》，明确打造形成好意思丽交流互鉴新高地、文化活态传承新模式、文旅统一发展新上风、宣传公论提示新样式的21项重心任务，文化“两创”先行区建立突破发力。皆鲁儿女坚定扛起拖累担当，奋力鼓舞中华优秀传统文化“两创”建立，草率阐发沂蒙精神，努力培育和践行社会主义中枢价值不雅，加强筹划想象，推动任务落实，让创新实践不才层吐花结果，为完好意思“走在前”、建立新期间社会主义现代化强省提供健硕公论辅助和念念想保险。
党的十八大后，山东省对于阐发皆鲁文化更加珍视，不仅将其列入合座接洽，同期制定了详细的保险政策和实施措施，在推动优秀传统文化传承与创新方面取得了显著成效。通过实施优秀传统文化创新工程，建立了曲阜优秀传统文化传承发展示范区和皆文化传承创新示范区；采选了一系列具体接洽措施，如网罗整理皆鲁文化典籍、建立历史文化展示场所、加强皆长城等文物的保护经管、建立稷放学宫模拟展示馆等；建立省部共办机制，顺利举办了七届尼山世界好意思丽论坛，使论坛的规模、条理和影响力不断汲引；草率鼓舞“儒学人人”缱绻和皆鲁文化东谈主才工程，建成了尼山圣境、孔子博物馆、孔子学院总部体验基地等障碍文化神情；与教育部联合共建尼山世界儒学中心，并与北京大学、清华大学等高校成立联合研究生院，不断扩大其影响力。2022年6月，山东省委提议建立文化体验廊谈，沿黄河、大运河、皆长城、黄渤海、胶济铁路等“四廊一线”布局，旨在将其打形成为展示皆鲁文化的新窗口和经济社会发展的新引擎。2023年9月，出书《山东文化体验廊谈历史故事丛书》32册，进一步推动了文旅结合和皆鲁文化的阐发。《稷放学公开课》被列入国度“中华学术外译工程”，并翻译成多种外语，使皆文化得以走向世界。此外，山东省还启动了《皆鲁文库》整理工程，其中《皆典》是对皆文化经典文献的全面系统编纂整理，这将与已经编纂出书的《儒典》沿途组成《皆鲁文库》的标志性学术工程。这些举措不仅为皆文化的普及化提供了政策辅助和标的提示，也为中华优秀传统文化的传承与发展提供了邃密的社会环境和故意条款。
在现代社会推动中华优秀传统文化的创造性转折和创新性发展，皆文化的历史地位和现代价值应当被充分领悟和评价。皆文化作为中中好意思丽的障碍组成部分，不仅在历史上对政事、经济、文化等范畴产生了久了影响，在现代也为文化传承与发展提供了丰富的资源和灵感。淄博市在阐述稷放学宫名胜的同庚，出台了《淄博市鼓舞中华优秀传统文化“两创”突破行动有缱绻》，明确了皆文化在“两创”工作中的龙头地位，并提议了六大创新突破标的，包括研究阐释、遗产保护开拓、教育普及、传播交流、产业统一发展以及东谈主才培育等。这些措施旨在深化对皆文化的领悟与保护，同期通过教育、交流和产业统一等技巧，促进皆文化的传承和发展。淄博市不仅致力于成为皆文化的传承者，还但愿将城市打形成为现代好意思丽的文化交流中心。为此，临淄区成立了皆文化发展研究中心、皆文化博物院，并搭建了“皆文化与稷放学”岑岭论坛，以加强对皆文化资源的挖掘和阐释。
2024年，淄博市政府将“加力打造和谐好意思好的‘文化之城’”作为障碍目的，并将其纳入政府工作答复，标志着“文化淄博”建立迈入了新阶段。这一战略目的不仅是对城市文化发展的总体接洽，亦然具体实施的“道路图”和“任务书”。为完好意思这一愿景，淄博市提议一系列具体措施和缱绻：一是加强地域文化的保护和利用。珍视琉璃文化、陶瓷文化、丝绸文化等传统文化的保护与传承，同期探索其在现代社会的新用途和新表达格式。二是发展文化旅游新业态。推动研学游、民俗游的发展，培育城市漫游、幽闲露营等新式旅游业态，以文化体验为中枢诱导搭客。三是汲引大众文化设施。缱绻建成100处“5+N”下层文化服务中心示范点，并对城市书斋等大众文化设施进行升级改造，以更好地服务市民的文化需求。此外，还将接续实施“六大创新突破”，包括皆文化研究阐释、皆文化遗产保护和开拓、皆文化教育普及、皆文化传播交流、皆文化与产业统一发展以及皆文化东谈主才培育等方面的工作，并着力落实24项以发掘、保护、发展皆文化为中枢的工程。这些接洽布局和任务举措，不仅为皆文化的普及化提供了坚实保险，亦然完好意思皆文化普及化的障碍内容和应有内涵。通过这些实践，不仅粗略将皆文化的精神内核和稀奇价值传递给更为普通的群体，同期也可为城市可持续发展和文化繁荣注入更多新的活力。
第二章 皆文化普及化的近况
皆文化普及化近况是皆文化普及化工作的起点和基础，摸清近况、找出不及，才不至于迷失标的，失去前提和条款。对此咱们应该有有余了解和深刻领悟。
一、普及皆文化的有益探索
连年来，淄博市在致力于加强皆文化遗产保护的基础上，深刻意会到文化展示在传播历史知识、普及文化精髓方面的障碍作用，并不断探索尝试创新展示的途径，以期让皆文化的光辉照进更多大众的心灵深处。通过整结伙源、优化展览格式、引入现代科技技巧，如臆造现实（VR）、增强现实（AR）等，使皆文化的陈列与展示变得更加生动、直不雅。同期，积极举办千般文化举止、讲座和互动体验神情，让不雅众在参与中感受皆国历史的稳固，领悟皆文化的精髓。此外，还注重将皆文化展示融入公众生活，通过社区举止、学校教育和文化节庆等格式，使皆文化成为东谈主们日常生活的一部分，让更多大众在不经意波折受皆文化的训导，增强对地域文化的认同感和自尊感。
（一）皆文化陈列与展示完好意思新探索
为了更好地向大众展示经天纬地的皆文化，淄博市对现有的皆文化遗产资源不断进行优化整合，积极探索尝试皆文化陈列与展示的创新旅途。
1.不断整合皆文化遗产资源。淄博市在向众东谈主展现皆文化经天纬地的风貌上不遗余力，通过对现有皆文化遗产资源的尽心优化与整合，顺利塑造了皆文化博物院这一文化展示的典范。皆文化博物院不仅是皆文化生态旅游区的龙头，更是一个综合性的文化展览中心，涵盖了皆文化博物馆、足球博物馆、临淄东孙战国墓博物馆、民间博物馆艺术聚落和文化市集等多个部分。皆文化博物馆致力于文物的储藏、展示、保护、研究和教育，通过丰富的文物专题陈列和非物资文化遗产的保护研究，全面展现了皆地的历史风情和现代的发展成就。足球博物馆则是一部立体的足球文化百科全书，集幽闲文娱与历史文化研发于一体，展现了中国蹴鞠文化史和世界足球史的精华。临淄东孙战国墓博物馆作为皆文化博物院的障碍组成部分，展示了东周时期皆国贵族的葬制和民俗，为研究古代社会提供了寥落的什物贵府。民间博物馆艺术聚落和文化市集则汇聚了16个民间艺术馆和1个古玩城，组成了国内规模最大的公益民间艺术馆群，为传统文化艺术的传承与发展提供了坚实的平台。皆文化博物院与太公植物园的景不雅统一接洽，形成了天然景不雅与东谈主文景不雅井水不犯河水的文化聚落，进一步带动了临近天皆渊名胜、后李文假名胜、四王冢、东周殉马坑等无边文物古迹和旅游景点的整合，打造出环绕淄河的黄金旅游闪现。这些建筑自东向西排列，犹如一条巨龙，使得皆文化的展示更加立体化、丰富化、科学化，极地面增强了皆文化幽闲旅游的诱导力，为搭客提供了一场文化与天然交织的视觉盛宴。
2.积极创新陈列与展示的理念和技巧。在皆文化遗产的展览陈列中，各博物馆积极鼓舞展示理念与技术技巧的改换。以淄博市博物馆为例，该馆不仅依托藏品信息数据库深度解读文物，更将文物的文化精髓和艺术韵味转折为立体、生动且充满风趣的展示体验，比如不雅众在线上就能体验蹴鞠的乐趣，这种互动式的参不雅模式顺利点火了公众对蹴鞠文化的热沈。皆文化博物院则依托丰富的文物藏品和尽心运筹帷幄的展览陈列，禀报皆文化的光辉历史。通过实景再现、沙盘模子与现代投影技术的私密结合以及多元化的阅读体验，为不雅众呈现了一场全所在的感官盛宴，让东谈主仿佛穿越时空，推己及人地感受皆文化的经天纬地。更值得一提的是，皆文化博物院以科技赋能展陈理念和技巧创新发展，如WIFI全遮蔽、二维码扫描、社交媒体互动等，让不雅众与文物之间的互动变得更加简便，完好意思了线上、线下无缝对接。不雅众参与的每一次互动，都是对皆文化生命力的一次传递，让历史得以跨越千年尘埃，激动出新的活力。这些创新之举，无疑极地面增强了皆文化的诱导力，让更多搭客感受其魔力，学习其精髓，从而显著汲引了皆文化的影响力。
3.非国有博物馆申明鹊起。连年来，淄博市的非国有博物馆职业迅猛发展，迄今已有53家，位居全省之首。其中，以皆文化为主题的非国有博物馆尤为了得，成为文化传承的障碍力量。比如山东九宫阁皆国笔墨博物馆，作为天下惟一无二的专题博物馆，着力于展现皆国笔墨的起源、演变及文化内涵。馆内珍惜的瓦当、陶文、图章、碑刻、青铜器等3000余件皆文化历史遗存，不仅见证了皆笔墨的历史沉浮，也对汉字的发展研究提供了难得的什物佐证，更是研究皆国历史的难得库藏。而高青皆鲁酒文化博物馆，则是中国首个以皆鲁酒文化为中枢主题的博物馆。该馆通过文物、什物、雕镂、字画、笔墨先容等展示方式和多媒体互动体验，将皆鲁酒文化的历史深度与文化厚度完好意思呈现，让访客在品鉴好意思酒的同期，也能恍悟到中华酒文化的经天纬地。这些非国有博物馆的兴起，不仅丰富了淄博乃至山东省的文化景不雅，更为皆文化的保护与传播注入了新的生命活力，使得这段陈腐好意思丽的光辉得以在现代社会接续闪耀。
（二）皆文化通俗读物初收效果
在皆文化普及化海潮中，一系列下里巴人的读物也竞相涌现出来。据统计，连年来出书的千余种皆文化读物中，已有百余部通俗作品。如《皆学散步》以文学化的叙述和百篇精选短文，将史学论文变得生动意思意思而易于领悟；《图说皆文化》和《图说管子》以深入浅出的方式赢得了读者的喜爱；《临淄谚语典故》通过笔墨、故事和图片的完好意思结合，让读者在观赏好意思的同期，也能深刻意会谚语的内涵；《向管仲学经管》用下里巴人的话语将古代管默默慧与现代企业实践相结合，具有强烈的现实应用价值；《皆文化廉政名言故事集锦》精选了百余个故事，内容丰富，普及性强，对现代社会具有深刻的模仿道理。另外，还有《青皆文化之谜》《皆文化简明读本：皆文化知识100问》《皆文化知识100题》《战国谚语与皆文化》《皆国国君评传》《纪连海纵论皆国风浪东谈主物》等，不一而足，都是深受读者宽容的皆文化普及读物。这些作品将学术性与风趣性私密统一，以图文并茂的格式展现正本晦涩难解的内容，跨越了读者的年齿界限，诱导了普通的读者群体。不仅有助于启迪心智，汲引东谈主文训导，也极大自恃了广大大众日益增长的文化需求，更对皆文化的普及和传播起到了积极的推动作用。
（三）皆文化艺术表现形态千般化
艺术化作为团结古代皆文化与现代公众的桥梁，以其形象化的表达和感染力，不仅增强了皆文化的诱导力，也加深了公众对这一陈腐文化的领悟与认同。淄博市在蔓延和阐发皆文化的流程中，致力于探索艺术化的创新途径，以丰富皆文化的传播和表现格式。比如在视觉艺术范畴，举办了屡次以皆文化为主题的好意思术作品展。这些展览汇集了一系列描写皆国历史、神话传说和日常生活的绘制作品，不仅具有极高的艺术价值，也让公众粗略近距离、直不雅地感受皆文化的久了魔力。在扮演艺术方面，尽心运筹帷幄并推出了一系列以皆文化为布景的舞台剧和音乐会。这些上演统一了现代舞台技术与传统艺术，再行诠释了古代皆国的故事和传说，为不雅众带来了沉浸式的文化体验。淄博市还草率辅助文学和创意写稿神情，饱读吹作者和诗东谈主深入挖掘皆文化的精髓，创作出了一系列阔气想象力和深刻教育道理的文学作品。这些作品不仅丰富了东谈主们对皆文化的领悟，也不错作为传承给后东谈主的难得文化遗产。通过这些千般化的艺术化探索，淄博市不仅让皆文化在现代社会中激动出新的光彩，也为不同庚齿和布景的东谈主群打开了一扇了解这一陈腐文化的窗口，灵验地促进了皆文化的传承和创新发展。这些努力显著汲引了公众对皆文化的观赏和领悟，为皆文化的普及和传播注入了新的能源。
1.影视作品获丰充。自20世纪90年代起，皆文化便如一颗灿艳的明珠，诱导了无数影视制作主谈主的眼力。1993年电视专题片《历史拥抱今天——皆文化与现代化》在中央电视台黄金时段播出，该片以中、英、日三国笔墨呈现，标志着皆文化影视作品的创作稳健开启。该片分为《无声的光荣》《朴素的真谛》等5集，深入挖掘皆文化的经天纬地，探讨它与现代中国社会发展与好意思丽建立的紧密接洽。节目播出后，如春风拂面，引发了广大不雅众对皆文化的浓厚意思，产生了久了的社会影响。随后，央视与北京大学联手打造的《中中好意思丽之光》也于1995年在央视播出。这部作品简直囊括了中国各民族各个历史时期所创造的优秀文化效果，其中《各抒己见》和《孙子兵法》两集更是对皆文化进行了深入解读。这些节目不仅匡助广大不雅众进一步了解了中国历史和传统文化，尤其是皆文化的稀奇魔力，还引发了他们的爱国热沈，培养了上流的谈德情操和审盛意趣。此外，央视还陆续推出了《皆国故都》《中国古车马》《孙子兵法》等大型宣传和记录片。特别是10集专题记录片《孙子兵法》，沿着孙武的统帅生涯，结合历史上的闻明战事，古今融会、深入探讨了《孙子兵法》的永恒贤达。这些作品进一步扩大了皆文化在国内和国际上的影响力，使其成为中中文化宝库中的一颗灿艳明珠。
进入21世纪后，以皆文化为题材的影视作品频频涌现。山东卫视推出的大型东谈主文记录片《皆鲁青未了》就是其中的杰出人物。该片分为《好意思丽之树常青》《生命之树常青》等10集，从政事史、经济史、文化史、艺术史等多个维度，全所在地展示了皆鲁文化的深厚底蕴和无限魔力。节目在山东卫视晚间黄金时段和央视播出后，收到了激烈的社会反响。与此同期，与该片相当套的文籍《皆鲁青未了》也于2008年由皆鲁书社出书，进一步引发了东谈主们对皆鲁文化的浓厚意思和激烈究诘。2001年7月央视推出讲座式栏目《百家讲坛》，该栏目深入触及中国历史和中国文化，在大众、学者和庶民之间搭建起了一座换取的桥梁，很好地普及了中华优秀传统文化。其中，《孙子兵法》《名相管仲》《名相晏婴》《穿越春秋品管仲》《纪连海妙语皆国东谈主物》等专题讲座，邀请名家深入解读皆国历史名东谈主和其障碍念念想。而《战国七雄》《春秋五霸》《大国智囊》《春秋战国记》《春秋车战》《资治通鉴》《王立群读史记》《中国穿着》《海上传奇》《大秦崛起》《中国史话》（先秦篇）等讲座中，也或多或少地触及了皆文化。这些讲座下里巴人、知识性强、风趣盎然，深受庶民喜爱，不仅让越来越多的大众领悟和了解了皆文化，还起到了引发和提示的作用，使皆文化在现代社会中激动出新的光彩。
2018年，剧情电影《战国奇缘》登上银幕，该片聚焦一位年青的富二代女性，禀报她为了解脱父母对我方运谈的安排，离家出走，最终抵达皆都临淄，与一位皆国贵令郎相遇、知心、相恋的故事。影片通过女主角在王室成员间复杂的利益纷争中的成长历程，展现了她对生命道理的深刻领悟和自我价值的完好意思。电视记录片《冷武器期间·围魏救赵》是2020年由中央电视台记录片频谈尽心运筹帷幄并启动拍摄的一部军事历史题材作品。该片深入挖掘了“围魏救赵”这一谚语背后的故事，为不雅众揭示了这一典故的历史起源和久了影响。此外，52集儿童动画片《蹴鞠小子》由临淄区东谈主民政府与山东功夫动漫股份有限公司联合打造，并于2021年9月在全球首播。作为皆文化的系列动画巨作，《蹴鞠小子》不仅是换取皆文化与现代好意思丽之间的桥梁，也展现了蹴鞠与足球之间的深厚历史渊源，同期传递了国东谈主对中华优秀传统文化和中国古代体育神情自信的传承。节目播出后，不但受到广大少年儿童的喜爱，而且引起了学术界的普通关注和激烈究诘。该片禀报了来自现代世界的足球天才少年姜子皆，为了汲引我方的球技，与好友奥丁不测叫醒了跨越千年的蹴鞠精灵知伯。在知伯的指导下，他们借助一枚神奇的蹴鞠穿越时空，来到了古代的皆国。姜子皆师从蹴鞠巨匠，结合我方先进的足球理念和战术，组建了一支健硕的足球队，先后战胜了实力强盛的前辈球队，最终踏上了稷放学宫大赛的舞台。
淄博市也缓缓加大了对影视技巧的利用，以蔓延普及皆文化。2022年4月，历史文化记录片《战国大学堂之稷放学宫》在中央电视台记录频谈播出。该片采选将故事性和客不雅果然性相统一的叙述手法，基于历史文献，再现了孟子、淳于髡、韩非、荀子等中国闻明念念想家的故事。通过这些具体案例，全面禀报了世界上首个官办高等学府——稷放学宫的荣枯历程，从而完成了对中国念念想文化史的影像化呈现。深入探讨了民族现实、记忆、认同与想象之间的互动关系，并从影像时空好意思学的角度重塑了民族文化领悟的形成，展现了春秋战国时期“各抒己见”的念念想光辉和东方贤达。该片不仅为现代记录片如何灵验地禀报中国故事、促进皆鲁文化传播以及完好意思中华优秀传统文化的创造性转折提供了范例，也在中国和国际视线中展示了皆鲁念念想文化对中国乃至世界好意思丽的巨大孝敬，彰显了中中好意思丽的深厚底蕴和深厚健硕生命力。
2024年正月，济南播送电视台推出了6集东谈主文历史记录片《皆长城》。该片以皆长城的历史演变为中枢，将皆鲁地面的文化头绪、民间传说、饮食传统以及民族记忆等多元维度串联起来。它不仅是一部全面展示地域特色的概览性作品，亦然一部深入剖析皆鲁文化的教育性教材。同期，它照旧一部对于皆长城的详备百科全书，以及对皆鲁文化、中中文化进行里程碑式回顾的障碍作品。《皆长城》的推出，标志着山东对这一历史遗迹进行完整拍摄和普通宣传的初次尝试，展现了山东丰富的历史文化和浓厚的地域风情。近期，央视科教频谈《探索·发现》栏目正在热播的大型皆文化记录片《寻皆记》，以历史为足迹，系统展示了皆国八百年的风浪幻化、要紧事件和历史东谈主物。该片不仅证明了皆文化的精神内核和不灭灵魂，还以高度的专科性进行了科学深度的分析，赋予了皆文化以新的关注点，增强了公众对这一陈腐文化的领悟和领悟。
2.皆文化的跳舞表现格式获好评。由淄博市歌剧舞剧院尽心编排的舞剧《皆风·甫田》，将不雅众带入了古代皆国的历史长河中。这部作品以一双恩爱爱妻绝顶女儿的聚散聚散为干线，缜密入微地描写了其时社会的期间风貌和生动怒味。该剧充分利用舞台载体和剧情演绎，不仅将皆国经济繁荣、军事健硕、文化灿烂、教育兴盛的征象展现在不雅众眼前，同期也传递出皆地先民对和平环境与好意思好生活的向往。《皆风·甫田》零乱了传统古典舞剧的镣铐，私密地将现代跳舞语汇与古典乐舞相结合，用跳舞这一艺术格式展现皆国故土的东谈主文特色和皆文化的深厚底蕴。在第十一届中国艺术节上，这部舞剧大放异彩，赢得了不雅众的激烈掌声和一致好评，不仅为不雅众带来了好意思的享受，更让皆文化的魔力得以充分展现。
在第十六届皆文化节开幕式上，大型史诗乐舞《皆风韶韵》更是将皆文化的精髓展现得长篇大论。激越的乐声、磅礴的跳舞，使东谈主们仿佛穿越了时空，亲身感受到了春秋时期的礼乐文化。这部作品以钟饱读馔玉为媒介，生动诠释了皆文化“变革、绽开、包容、共赢”的中枢精神，同期也了得了皆文化和淄博故事的稀奇魔力，以及皆文化对淄博现代社会发展的久了影响。此外，歌曲《太公颂》、跳舞《千年蹴鞠》、歌伴舞《乐游淄博》等精彩节目也在各届皆文化节开幕式上陆续上演。它们不仅展示了皆文化金碧辉煌的历史，更预示着其充满活力和但愿的翌日。在第二十届皆文化节暨第十八届“皆文化与稷放学”岑岭论坛上，音乐剧《稷放学宫》的片断上演更将节日歧视推向了高潮。通过这些精彩纷呈的艺术扮演，不仅让东谈主们感受到了皆文化的深厚底蕴和稀奇魔力，也能体会到淄博东谈主民对传承和发展皆文化的坚定信念和不懈努力。这些举止不仅丰富了东谈主们的文化生活，也为淄博这座历史文假名城注入了新的活力和能源。
3.皆文化在陶瓷艺术中表现千般化。连年来，淄博陶瓷艺术家们将丰富的皆文化元素融入陶瓷作品创作中，取得了显著成就。硅元陶瓷、华光陶瓷等知名企业以及无边艺术巨匠，纷纷将皆国的历史名东谈主、谚语典故、传说逸闻等文化精髓私密地植入陶瓷想象之中，使陶瓷作品成为承载与传播皆文化的障碍媒介。如硅元陶瓷推出了“太公钓鱼”“尊贤尚功”等系列作品，不仅具有浓郁的皆文化特色，而且展现了陶瓷艺术的稀奇魔力。陶瓷艺术巨匠们还将皆国谚语典故与泼彩画武艺相结合，创作出“皆国谚语故事泼彩画”系列作品以及“皆国谚语典故百壶”系列紫砂壶，这些作品以稀奇的造型、新颖的格式和强烈的风趣性，生动诠释了皆国历史故事的精神内涵，为传统陶瓷艺术注入了新的活力。华光国瓷也不遗余力地蔓延中国传统文化，倾心打造了“沉山河”“风华凝香”“梦里花开”“中国的奢华”等系列陶瓷新品，不仅展现了国瓷的经典魔力，还传递了期间精神和中国文化自信。这些作品为新期间的繁华发展和东谈主民对好意思好生活的向往带来了无限惊喜和更多灵感。通过这些陶瓷艺术的创新与探索，不仅增强了大众对皆文化的意思和认同，也为皆文化的传承与发张开辟了新路，同期也向世界展示了中国传统文化的稀奇魔力和现代创新的统一之好意思。
4.皆文化元素的绘制作品创作获丰充。连年来，跟着越来越多字画艺术家将创作眼力投向皆文化，淄博市在这一范畴取得了显著成就。一些画家以古代蹴鞠为题材，创作放洋画作品《七子蹴鞠图》。该作品在天下层面引起了普通关注，尤其是在天下政协举止中展出后，更是成为话题焦点，因为这样的国画创作在天下尚属初次。紧随其后，有更多艺术家启动探索这一范畴，推出了《于无声处闻韶韵》等大型皆文化主题国画展，进一步丰富了皆文化的艺术表现。此外，有画家选拔以陶瓷等为载体，结合国画和工艺好意思术手法，生动再现了皆文化和蹴鞠文化的内涵，不仅展现了陈腐好意思丽的光辉，也为文化复兴作念出了积极孝敬。跟着“淄博烧烤”风靡天下，皆文化元素的艺术创作也得到了新的推动，涌现出更多以皆文化为题材的国画作品。这些作品作风千般，表现手法简洁明快，充满了风趣，充分展现了皆文化的绽开性和包容性特征。通过这些艺术化的探索和实践，让两千多年前的历史东谈主物和故事在现代“回生”，使皆文化的系列化表现得以完好意思。不仅为不雅众提供了视觉上的享受，也在灵验普及皆文化的同期，顺利塑造了淄博的文化形象，为淄博市的文化发展增添了浓墨重彩的一笔，同期增强了市民的文化自尊感，更为传统艺术与地方文化的结合提供了顺利的范例，进一步阐发了中华优秀传统文化。
5.蹴鞠元素的艺术创作丰富多彩。临淄，被誉为世界足球的起源地。在这片地皮上，蹴鞠文化以其滚滚而至的历史和久了的影响力，成为皆文化的障碍标志之一。淄博的艺术家们一直致力于蹴鞠文化的传承与创新。连年来，淄博艺术界启动加大对蹴鞠文化的宣传和蔓延力度，艺术家们用无限的创意和精深的时期，打造出一系列以蹴鞠为题材的艺术品。这些作品不仅格式千般，材质也丰富千般，包括陶制、汉白玉、铸铜等。其中，最引东谈主珍视的莫过于“蹴鞠娃”雕镂。这些雕镂维妙维肖，或踢或接，动作领路天然，形态相反，仿佛正踏进于古代的蹴鞠球场上，生动展现了蹴鞠的魔力和活力。
不仅如斯，艺术家们还将蹴鞠元素私密地融入十二生肖雕镂中，创作出既具有传统韵味又不失现代感的作品。同期，艺术家们还开拓了一系列以蹴鞠为题材的文房用具、餐具和茶具等系列家具，让蹴鞠文化更加逼近东谈主们的日常生活。这些作品不仅深受国内大众的喜爱，也在国际上产生了普通影响，已经成为淄博和皆文化的一张靓丽柬帖。值得一提的是，西冶工坊、东谈主立琉璃等企业也积极投身到蹴鞠文化的传承与创新中。他们推出的精好意思蹴鞠陶琉作品，既具有浓厚的艺术气味，又充满了民间风情，深受群众喜爱。这些作品不仅汲引了公众对皆文化的解析和参与度，也在更大范围内散播了皆文化的魔力。
此外，以皆文化为题材的其他艺术形态的作品也如泉水般涌现。葫芦烙画、书道、剪纸等作品纷纷以皆国历史东谈主物、历史故事、名言警语等为创作元素，用稀奇的艺术手法展现了皆文化的丰富内涵和稀奇魔力。这些作品不仅让“皆文化”这一抽象见识变得具象化、生动化，更让皆文化走进了大众的心中，成为他们生活的一部分。这些艺术品的创作和蔓延，不仅是对皆文化的一种传承和阐发，更是对皆文化创新的一种有益尝试。它们用稀奇的艺术话语，将皆文化的魔力传递给更多的东谈主，让更多的东谈主了解、领悟和宠爱皆文化。通过这些艺术品，咱们不仅不错感受皆文化的稀奇魔力和无穷创造力，也不错看到淄博艺术家们对皆文化的深有情感和坚定信念。
（四）皆文化教育与培训丰富多彩
1.各式论坛有序开展。在淄博市的文化盛事中，各式论坛如繁星点点、熠熠生辉，其中以“皆文化与稷放学”岑岭论坛最受注意。该论坛由北京大学、山东省社会科学界联合会和淄博市政府联手打造，迄今已顺利举办至第19届。每年，北京大学、清华大学、复旦大学、中共中央党校、中国社会科学院等20余所国内顶尖学府和科研单元，都会派出大众、学者来淄参与这个文化盛事。此外，还有来自好意思国、德国、英国、韩国等国的国际友东谈主以及我国台湾地区的近百名大众学者皆聚一堂。他们围绕传承阐发中华优秀传统文化这一主题，深入挖掘皆文化的丰富内涵，共同探讨皆文化与稷放学的精髓。大众、学者们用贤达和热沈引颈着皆文化与稷放学的研究高涨，让更多东谈主了解、领悟并爱上了经天纬地的皆文化。他们的声息也跨越了时空，让皆文化的魔力远播四海，使这一论坛果决成为展现赫然地域特色、鲜嫩城市形象、鲜亮文化特质的障碍品牌。
除了“皆文化与稷放学”岑岭论坛，淄博市还尽心打造了国粹系列公开课——稷放学公开课。该课程特别邀请天下知名学者对稷放学进行系统而深入地诠释，让更多东谈主了解这一陈腐文化中蕴含的贤达与魔力。自2015年9月启动以来，已顺利举办12讲，每期培训班和旁听班均诱导了越过1200名的学员。他们带着对知识的渴慕和对皆文化的宠爱，在这里共同学习、交流、成长。
值得一提的是“文假名城讲坛”举止。自2015年11月起，淄博市文广新局便持续开展这一举止，迄今已班师举办了30余期。讲坛邀请国内知名大众学者前来讲课，内容丰富多彩，既有对皆文化的深入挖掘，也有对现代文化快活的热议。使“文假名城讲坛”不仅成为学术交流的平台，也变成了文化传播的窗口。通过举办这些论坛，使淄博市的文化魔力得到了充分展现，也为皆文化传承与发展注入了新的活力。不仅匡助更多东谈主了解了皆文化，也让皆文化在全社会引起了普通关注与究诘，更让皆文化在现代社会中激动出新的光彩，成为淄博市乃至统统这个词中国现代好意思丽的瑰宝。
2.皆文化进校园塌实鼓舞。连年来，淄博市在教育范畴致力于将中华优秀传统文化融入校园和课堂，各级千般学校通过多种方式加强了这一工作。山东理工大学高度珍视国粹与皆文化教学，不仅建立了特色课程体系，也开设了《皆文化概论》《皆文化发展史》等10余门干系课程，还将皆文化的学术研究效果引入了本科教学中。淄博职业学院也开设了《皆文化旅游》《诗经·皆风与皆地民俗》等10余门皆文化系列选修课，通过丰富的教学内容和千般化的教学方法，灵验地传播了皆文化，成为该校以及天下高职院校课程建立的一大亮点。与此同期，淄博市的中小学校也在不同程度上蔓延皆文化教育。临淄一中深入挖掘皆文化中的教育贤达，将其应用于学校教育经管，并开拓了干系的校本教材，如《皆国历史故事》《皆国历史名东谈主》等，还开展了系列化的传统文化实践举止。临淄区的许多小学利用地域上风，积极开展以皆文化为特色的传统文化举止，比如成立“稷放学堂”，礼聘大众担任校园文化建立照管人，邀请文化工作者进校园举办讲座，编写校本教材《金碧辉煌皆文化》等，这些举措对在中小学校普及地域文化具有障碍的模仿道理。通过这些努力，淄博市不仅在各级千般学校教育中顺利传承了皆文化，也为广大青少年学生提供了深入了解和体验传统文化的契机，培养了学生们的民族自尊感和文化认同感，更为中华优秀传统文化的传播和发展奠定了坚实的基础。
3.民间组织的作用不可或缺。连年来，跟着皆文化等中华优秀传统文化受到越来越多大众的关注与珍视，阐发和传承中华优秀传统文化的社会力量也在日益壮大，涌现出了如中谈国粹、正心国粹院等文化机构，对传播皆文化等中华优秀传统文化阐扬了不可或缺的作用。以淄博市正心国粹院为例，该机构自成立以来，以草率阐发中华优秀传统文化为己任，通过举办大型公益论坛，进入机关、社区、学校、企职业单元，以及举办日常学习班等方式，积极推动传统文化的践行。培训班以儒家经典为主，同期开设了《管子》《晏子春秋》等皆文化课程，通过中华传统文化匡助大众化解生活中的各式问题和困扰。为止目下，该机构已经在天下各地举办了上千场次讲座，顺利举办了162期传统文化公益学习班，直给与益者数万东谈主以上，对宣传、普及皆文化等中华优秀传统文化产生了障碍影响。
（五）皆文化旅游产业方兴未已
连年来，淄博市将“皆文化传承与创新示范区”建立和“文化淄博”建立作为发展的中枢任务。通过深入挖掘皆文化的期间内涵和打造皆文化品牌，以要紧文化神情为平台，推动文化和旅游产业统一，实施皆文假名东谈主建立工程，致力于打造一个和谐好意思好的“文化淄博”。为了完好意思这一目的，淄博市设定了“3510”发展道路图，即通过三个阶段的实施，到2025年，全市文化软实力显著增强；到2030年，基本建成具有较强国际影响力的文假名城；到2035年，全面建成文化繁荣、产业兴旺、生活阔绰、环境优好意思、社会好意思丽的现代化强市。这一愿景旨在完好意思城市的“强富优好意思”，即经济强市、庶民富市、环境好意思市、社会文市的目的。
1.政府高度珍视文化旅游统一发展。淄博市在推动文化旅游产业统一发展方面采选了多项措施，旨在以皆文化为中枢，致力于打造国内知名的旅游目的地。具体作念法是：一是礼聘国内一流大众，编制完成《淄博市文化旅游产业统一发展接洽》等一系列总体发展接洽以及皆国古城等一批专项接洽，为引颈旅游业的科学发展奠定了邃密的基础。二是淄博市政府每年都将文化旅游业的发展作为政府工作的重心之一。举例2024年淄博市《政府工作答复》中将“训导塑造城市文化品牌。对峙‘两个结合’，了得守正创新、传承发展，丰富城市内涵特质，汲引城市文化软实力，建立文化‘两创’标杆城市”列为发展目的之一。提议“传承阐发优秀传统文化。深入挖掘阐释皆文化内涵，运筹帷幄实施一批重心研究课题，高水平办好稷下论坛、皆文化节等系列举止。持续鼓舞皆长城国度文化公园、皆故城考古名胜公园建立，作念好稷放学宫等考古发掘和保护。加强琉璃文化、陶瓷文化、丝绸文化等地域文化保护利用，抓好聊斋文化旅游区、颜神古镇等改造汲引，强化技能东谈主才培养和传统武艺传承保护，增强‘文化淄博’传播力、影响力”“推动文旅深度统一发展。塌实鼓舞A级旅游景区品质汲引工程，全力辅助周村古商城创开国度5A级旅游景区，加速发展研学游、民俗游，培育城市漫游、幽闲露营等新业态。实施旅游基础设施汲引行动，接洽建立‘四网两廊’旅游公路，提高住宿业发展水平。强化文化创意赋能，培育一批特色手造产业园区和主题街区，打响‘山东手造·皆品淄博’品牌。推动农文旅统一发展，打造沿黄河、皆长城极品文旅闪现，加强历史文假名村、传统墟落保护利用，以文化厚植乡愁记忆”“丰富大众文化服务供给。开展‘文化进万家’举止，建成100处‘5+N’下层文化服务中心示范点，汲引城市书斋等大众文化设施100处。培育夜间文旅蹧跶汇注区，运筹帷幄举办音乐节、烧烤节、啤酒节等节会举止，汲引城市前卫气质。实施文艺极品‘两创双百’岑岭缱绻，创作一批优秀文艺作品，讲好淄博故事”。三是作念好品牌蔓延和市集拓展。“东谈主好、物好意思、心皆”是2023年淄博“走红”的流量密码，为了擦亮城市品牌，淄博市先后推出了《致全市东谈主民的一封信》《致广大搭客一又友的一封信》，倡导淄博东谈主让利于客、闪开于客、让景于客，提示腹地搭客错峰出游。政务服务全心、用情、使劲，草率推行极简、极优、极细、极速、极致的服务模式，推出“您码上说·我偶然办”民心平台，健全蹧跶者投诉接诉即办和24小时快速回答机制，3万余东谈主次加入好意思丽旅游志愿服务队列，掀开207家党政机关大院大门，免费为搭客提供泊车场和茅厕。通过这些综合措施，淄博市不仅在保护和传承皆文化方面取得了显著成效，也在推动经济社会发展、汲引城市形象和住户生活质地方面阐扬了积极作用。这些努力有助于将淄博打形成为一个文化繁荣、经济活跃、生态宜居的现代化城市。
2.积极强化以皆文化为内涵的旅游品牌建立。连年来，淄博市通过启动《皆文化传承创新示范区发展接洽》和干系行动有缱绻，致力于推动传统文化的创新转折和传承发展，在汲引地区文化品牌影响力、加强文化传播和国际交流、提高旅游景区品质等方面取得了显著成效。一是推动管仲牵挂馆等文化场馆建立和稷放学宫文化资源开拓，丰富了当地的文化旅游资源，汲引了皆文化的品牌影响力。二是通过举办“中中好意思丽·皆文化论坛”等举止，加强了文化交流和国际对话，汲引了皆文化在国表里的知名度。三是鼓舞了颜神古镇、皆长城清川上野奢酒店等19个神情提档升级，完好意思了文化和旅游深度统一，开释了新的经济动能。四是致力于打造以皆文化为主题的皆风胜境神情。该神情是皆文化传承创新示范区的一大亮点，聚拢了奥府皆源、庄岳国市等多个板块，统一了多种旅游体验元素。神情完成后，将会成为一处绝佳的沉浸式文化体验胜地。神情总投资约60亿元，占地6570亩，其中文旅板块投资高达50亿元，自大了淄博在旅游发展方面的明志励志。皆风胜境神情的开工，标志着淄博市在打造国度历史文假名城和国际知名旅游目的地城市方朝上迈出了障碍轨范。
皆都文化城是淄博市的一个重心文化建立神情，它顺利地将皆文化的历史遗迹与现代文化设施相结合，为公众提供了一个深入了解和体验皆文化的平台。皆都文化城位于临淄城区东部，太公湖北岸，包括足球博物馆、皆文化博物馆、民间博物馆聚落和文化市集四个部分。它的建筑群从空中鸟瞰呈石磬状，静卧在淄河岸边，与牛山北麓的田皆王陵相望，形成了一种“临淄（河）而建、开门见山”的样式。这里曾是古战场的所在地，如今则成了展示千年皆文化的大舞台。皆都文化城的15家民间博物馆、临淄古玩城（文化市集）和东孙战国墓博物馆均已对外绽开，诱导了无边文化和艺术爱好者前来参不雅。除了皆都文化城，淄博市还有几个引东谈主珍视的文化神情，如皆长城文化体验廊谈、临淄中国古车博物馆和China琉璃小镇，这些都是淄博市通过保护和创新皆文化遗产，为公众提供的文化体验神情。
皆长城，作为中国现有最完整的先秦古长城名胜之一，是淄博市障碍的历史文化遗产。它在淄博境内从西向东蔓延50公里，遗迹长度达30公里，是山东省内保存最完整、最长的一段皆长城。它承载着如悬羊击饱读、孟姜女哭长城等历史故事和民间传说，具有巨大的开拓后劲。为了充分利用这些难得的文化遗产资源，淄博市投资约30亿元建立皆长城文化体验廊谈。该神情由皆长城文化旅游体验园、马鞍山快活区、般阳故城文创园、聊斋文化创意园四大版本组成。以淄川区马鞍山为中枢，通过整合皆长城、鬼谷子、管仲、孟姜女、蒲松龄等历史东谈主物的传说以及红色抗战文化等元素，进行接洽和开拓。在此之前，45集近代创新类电视剧《皆长城保卫战》已于2019年拍摄完成。该剧禀报了1937年12月日军侵占鲁中地区时，共产党员皆凤麟在马鞍山皆长城一带组建抗日游击队，与日军张开斗争的故事。这部电视剧通过艺术格式展现了皆长城在抗日斗殴中的历史道理，进一步汲引了皆长城的文化价值和知名度。目下，潭溪山、皆山、梦泉、涌泉、云明山等地已经团结成集历史文化、生态文化、幽闲度假于一体的旅游体验长廊，为搭客提供了十分充裕的旅游选拔。
临淄中国古车博物馆位于淄河东岸，建立在后李春秋殉车马名胜上。它是中国首家最系统、最完整的车马名胜与文物陈列形影相随的博物馆，为研究中国古代的车马文化和历史提供了障碍的什物贵府。博物馆由春秋殉马车展厅和中国古车陈列展厅两部分组成。春秋殉马车展厅展示了规模重大、配套皆全、马饰精好意思的车马遗迹，这些遗迹即使是在现代中国亦然无与伦比的，因此被列为当年的天下十大考古发现之一。两个展馆按照期间挨次排列，通过多量的什物、模子、古车归附、相片和笔墨，生动展示了中国古车的产生发展、技术改进历程，以及车马在斗殴、交通、运载、坐褥和生活中所阐扬的作用。不仅让搭客们充分了解了中国车乘的悠久历史和皆东谈主高明的造车技术以及辞世界车辆发展史上的起初地位，同期也阐扬出了积极的教育和文化传播作用。除展览之外，古车博物馆还设有稷卑劣乐土，这是一个集幽闲、文娱、餐饮、民俗展览、体育健身于一体的综合性场所。园内设有民俗展、民俗文娱、鸟语林、射箭场、植物园、盆景园、赛车场等神情，包括15组参与性文娱设施，如鸟语林、斗鸡、斗羊、跑马、射箭及秋千等设施。不仅为搭客提供了新鲜拖拉的文娱体验，也让他们深入了解到古代皆东谈主的生活和文娱方式。
东谈主立文创的China琉璃小镇是一个综合性文化创意旅游目的地，它结合了文化创意、艺术品展示、幽闲旅游和餐饮住宿等多种功能。这个小镇以博山陶琉文化为中枢，展示了当地丰富的陶瓷和琉璃工艺传统，同期融入了现代生态好意思丽理念，创造出一个传统文化与现代生活方式相结合的独具地域文化特色的环境。小镇主要包含博山陶瓷琉璃艺术中心、东谈主立大厦、东谈主立陶瓷琉璃体验馆、东谈主立琉璃艺术博物馆、博山陶瓷博物馆等。博山陶瓷琉璃艺术中心是展示博山陶琉文化的主要场所，通过各式展览和体验神情，让搭客深入了解博平地区的陶瓷和琉璃艺术。东谈主立大厦主要包含办公空间、商店或其他为搭客提供服务的设施。东谈主立陶瓷琉璃体验馆可提供亲手体验制作陶瓷和琉璃工艺品的契机，让搭客粗略亲自参与到创作流程中。东谈主立琉璃艺术博物馆作为国内首家专注于储藏古法手工高端艺术品的琉璃艺术博物馆，展示了3000余件惟一无二的纯手工制作的琉璃艺术品。博山陶瓷博物馆展示了从古代到现代的博山陶瓷发展历程，是了解博山乃至中国陶瓷历史的障碍场所。此外，小镇还有丰富的体验神情和特色商店，如内画鼻烟壶、琉璃杯、灯工、多肉盆栽等琉璃类体验，以及陶艺泥塑、花釉立粉盘、拉坯等陶瓷类体验。东谈主立三彩厅、东谈主泰陶瓷厅、东谈主泰成艺店、东谈主立文创店等提供了各式具有地方特色的陶琉商品，包括陶瓷雕刻、琉璃内画、花球摆件、手串饰品、陶瓷茶具、餐具等。搭客们还不错在小镇的餐馆里品味到着名于鲁地的博山菜，尽情享受好意思食与文化艺术的结合。而以琉璃文化艺术为主题的东谈主立艺术酒店，则为搭客提供了完好意思的住宿体验。
说七说八，淄博市通过一系列尽心运筹帷幄和高质地实施的皆文化普及与蔓延神情，不仅在保护皆文化遗迹、传承和阐发皆文化方面取得了显著成效，也夯实了以皆文化为内涵的旅游品牌建立，同期扩大了皆文化的普及范围，更为当地经济发展和旅游业的繁荣注入了新的活力。通过这些综合策略，淄博市正徐徐将自身领有的丰厚皆文化资源不断转折为新的经济增长点，不仅增强了淄博作为皆文化旅游目的地的诱导力，也为公众提供了更加好意思好和深入的文化体验。
（六）皆文化节庆家具创品牌
节庆文化时常是一个民族生活文化精粹的聚集展示，在传承和阐发中华优秀传统文化方面的作用举足轻重。连年来，淄博市深刻领悟到节庆文化的障碍性，致力于通过发展节庆文化塑造城市形象，汲引城市知名度，并借助丰富的皆文化遗产运筹帷幄、实施了一系列节庆举止，如皆文化节等，借此汇注东谈主气，诱导搭客，创造品牌，从而显著汲引了城市的影响力。在皆文化节庆家具的打造上，年度盛事——皆文化节，已成为最扎眼的文化品牌。自2004年起，淄博市每年9月中旬按时举办皆文化节，旨在汲引淄博的知名度和好意思誉度，同期阐发和传承皆文化，增强其在国际和国内的影响力。首届皆文化节于2004年9月在临淄区魁岸开幕，通过举办民间公祭姜太公、皆文化学术究诘会、蹴鞠比赛等一系列举止，顺利打响了“皆国故都 文化临淄”的品牌。每一届的皆文化节都袭取“民本、检朴、绽开、实效”的原则，深入挖掘皆文化的深厚内涵，重心打造特色赫然的举止品牌。举例，第十二届皆文化节以“足球故地赏蹴鞠，春秋战国看临淄”为主题，运筹帷幄了50余项内容丰富、雅俗共赏、群众参与性强的举止，诱导了近60万东谈主次的不雅众参与。而第十三届皆文化节则围绕“泱泱皆风”主题，尽心组织了包括“皆文化与稷放学”岑岭论坛在内的多项文化举止，进一步巩固了“寻根问祖”皆文化品牌的影响力。2017年的第十四届皆文化节更是具有里程碑道理，初次将节庆举止扩展至国门之外，登陆台湾，使得皆文化主题展馆成为台湾社会各界的关注焦点。至2022年第十九届皆文化节暨“皆文化与稷放学”岑岭论坛的顺利举办，皆文化节已形成了包括祭姜、蹴鞠、招商、探宝、闻韶、寻古、惠民在内的七大板块，其中“祭姜”和“足球起源地”举止已成为皆文化节中最具地域特色的固定品牌。皆文化节的顺利举办，不仅为大众呈现了一场文化盛宴，增强了公众的文化自信，还擦亮了“皆国故都”“足球故地”这两大城市品牌，显著汲引了皆文化的合座影响力，使皆文化节发展成为具有综合性、国际性的知名文化节庆，向世界展示了中中文化的稀奇魔力。
（七）皆文化研究机构和东谈主才队列建立日趋完备
连年来，淄博市在皆文化研究与普及方面取得了显著效果。自1988年5月成立了国内首家专门研究皆文化的学术机构——皆文化研究是以来，为止目下，全市已有专门从事皆文化研究与普及的机构9家，阔别是临淄区皆文化研究社、山东理工大学皆文化研究院、临淄区皆文化研究中心、淄博职业学院稷下研究院和皆文化研究院、淄博民间皆文化研究会、皆山皆文化旅游研究院、淄博市皆汇手工艺文化研究院、淄博市皆文艺术博物馆（以成立的时分为先后次序），形成了一个遮蔽多个层面的研究汇集。通过整合腹地研究力量，明确各研究机构定位，饱读吹单干合作和协同创新，特别珍视辅助腹地高校、科研机构学者的研究工作，以打造一个各有侧重的皆文化研究新样式。这些机构不仅在皆文化的研究、交流、普及和蔓延方面作念出了较为了得的孝敬，在协调各方面工作上也取得了邃密的社会影响力。通过这些努力，淄博市在皆文化研究和普及方面取得了丰硕的效果。为进一步推动皆文化的传承与发展，淄博市还制定了《淄博市鼓舞优秀传统文化“两创”突破行动有缱绻》，旨在将淄博打形成为优秀传统文化“两创”标杆性城市，了得传承创新，延展城市历史文化根脉。一言以蔽之，淄博市在皆文化研究与普及的机构和东谈主才建立方面已经取得了长足的进步，并形成了一套完善的体系。正确领悟皆文化的历史地位对草创翌日具有障碍道理，不仅有助于保护和传承这一寥落的文化遗产，也能为皆文化的传播和发展提供坚实的基础。
说七说八，这些努力不仅汲引了公众对皆文化的解析度，也为中华优秀传统文化的传承与发展注入了新的活力，确保了皆文化在现代社会的传播与影响力，更为后世子孙留住了难得的文化金钱。
二、现时皆文化普及化流程中存在的了得问题
经过对淄博市皆文化普及化情景的全面调研，咱们了解到，尽管连年来在皆文化普及工作方面进行了许多有益的探索和尝试，取得了不少效果，但仍旧濒临许多问题，比如对皆文化普及的障碍性和必要性的领悟存在不及、皆文化普及的社会力量参与度不高、皆文化与坐褥生活的统一度不够、皆文化普及的内容和格式存在不及，以及皆文化普及的政策和资金辅助力度不够。
为能全面、客不雅地了解和把捏我省皆文化普及的基本情况，为我省皆文化普及化工作的开展提供现实依据和实证参考，从2023年5月启动，课题组就分批次开展了针对皆文化普及一系列问题的社会调研工作。
第一，从调研范围看，本次调研遮蔽面广，大致可分三大类型。一是针对淄博市市民的调研。其中既有文化教育系统的携带、大众及一般工作主谈主员，也有工东谈主、农民、业务员、文员、社区群众等。调研遵守重心和一般相结合的原则，既对各个阶级披发问卷，又确保重心了得——加多对文化、教育系统的问卷投放量。二是针对淄博职业学院部分师生的调研。即对淄博职业学院部分教师和学生进行问卷傍观。三是对淄博市部分中小学校的调研。即从全市中小学校中偶然抽取临淄区的临淄一中、晏婴小学、金茵小学，张店区的祥瑞园小学、淄博实验中学，周村区的南营小学、大姜小学、北郊中学等8所具有代表性的中小学校作为调研对象，进行访谈。由此既能确保调研的高涵盖面，又能确保调研的质地，进而还能既全面又有针对性地把捏皆文化在我市普通大众中普及的情景，汲引调研的着实度。
第二，就调研方法而言，采选以问卷傍观为主，多种傍观方式相结合的方法进行。分为面向淄博市民、面向淄博职业学院学生、面向淄博职业学院教师、面向全市部分中小学生的四种问卷，通过制作问卷、披发问卷、汇总问卷、整理与分析数据，得到了丰富而直不雅的调研结果，为皆文化普及化问题的深入研究奠定了坚实的基础。此外，访谈法亦然本课题调研使用的方法之一。面向全市部分中小学校的调研就以访谈为主，以文献调研、汇集贵府网罗分析等为辅。据不完全统计，课题组统统开展千般访谈300余东谈主次，并作念好了对闲谈信息的网罗、整理与分析，得出了初顺次研论断。在愚弄上述两种方式开展调研之后，针对皆文化普及情况仍有疑问和不清爽的地方，课题组又开展了电话问询、汇集换取、邮寄材料等格式的调研，进一步丰富和完善了本次调研的效果。
第三，在调研内容方面，除了触及被傍观者的基本信息外，还触及被傍观者对皆文化的解析情况，对干系文化政策的关注情况，解析皆文化的途径及对皆文化普及的立场，以及对皆文化普及的欲望、意见和建议等。
第四，就调研流程来看，本课题调研分四个阶段进行。第一阶段（2023.5.16—2023.7.15），对淄博职业学院师生进行问卷调研，对干系贵府进行网罗、整理、归纳和提真金不怕火。第二阶段（2023.9.16-2023.11.15），针对淄博市民进行调研，在市文化教育系统、部分社区的大众场所，采选马上披发问卷和场下答题相结合的格式开展调研，并统一双问卷进行回收、整理。在此基础上，形成初步论断。第三阶段（2023.11.16-2024.1.15），针对全市部分中小学校进行调研。课题组从全市中小学校中偶然抽取了临淄一中等8所具有代表性的学校作为调研对象，召集了8次谈话会，同期还对干系学校携带和教师进行个别访谈。终末对统统信息进行汇总、归纳、整理、分析，并得出了初顺次研论断。第四阶段（2024.3.16-2024.5.15），课题组对以上不同类型的调研数据进行汇总，在此基础上，经过认真分析、究诘、提真金不怕火，形成合座调研论断。为全面、客不雅地了解我市皆文化普及情景，特别是对剖析皆文化普及化存在的问题以及提议对策和建议，提供了难得的第一手贵府，并为课题研究的深入开展打下了坚实的基础。
通过调研分析，咱们认为，现时皆文化普及主要存在以下了得问题。
（一）对皆文化普及障碍性和必要性的领悟有待提高
山东省委、省政府一直高度珍视皆文化、鲁文化的传承、普及工作，并将皆文化传承创新示范区建立列入山东省“十三五”与“十四五”发展接洽纲目。如山东省“十四五”发展接洽纲目中提议，要“繁荣发展特色文化。建立皆文化传承创新示范区，阐发绽开、包容、创新、重商、法治中枢内涵，搭建稷放学宫世界大学论坛、皆文化节等特色平台，打造皆文化研究保护、产业发展基地和文化旅游胜地”；“传承发展孙子贤达文化……多元发展海洋文化……丰富发展字画文化、戏曲文化……建立长城国度文化公园（山东段）”；“打造数字文化超市……实施皆鲁文艺作品质地汲引工程，深入挖掘优秀传统文化”；“实施皆鲁文化东谈主才工程，培养造就高水平创作主谈主才和德艺双馨的名家巨匠。加速媒体深度统一，作念强新式主流媒体，构建全媒体传播体系”；“草率发展文化产业。实施文化产业数字化战略，培育数字文化产业主体，加速发展新式文化家具、业态和蹧跶模式。草率培育创意想象、短视频、IP坐褥和运营、游戏等新兴产业……加速淄博陶瓷文化创意园等建立，创开国度级文化和科技统一示范基地”；“优化文旅统一发展布局，汲引打造山水圣东谈主中华优秀传统文化旅游带、瑶池海岸文化旅游带……皆长城文化旅游带……打造一批知名旅游幽闲城市、标志性旅游度假区。推动‘旅游＋文化’‘文旅＋’，草率发展研学旅行、体育旅游、会展旅游等。实施‘好客山东 云游皆鲁’贤达文旅工程，打造沉浸式、体验型旅游场景”；“积极开拓国际文化市集，饱读吹优秀传统文化家具和影视剧、游戏等数字文化家具走出去。高水平举办山东省旅游发展大会、中国国际文化旅游展览会、中国非物资文化遗产展览会等文旅节庆举止……打造传播中国文化、展示中中好意思丽的障碍窗口”；将“皆文化传承创新示范区、稷放学宫、山东传统手工艺家具创新汲引工程；长城国度文化公园、皆国故城考古名胜公园；淄滨 ‘一河两岸’文旅统一发展工程、皆长城（禹王山）农文旅综合开拓神情”等列入文化传承、文化职业、文旅产业等要紧文化发展工程中。
自2015年10月淄博市出台“中共淄博市委 淄博市东谈主民政府对于着力建立文假名城的意见”开启了文假名城建立工作起，淄博市第十四届东谈主大五次会议也提议要打造皆文化传承创新示范区和国内知名文化旅游目的地城市。2017年召开的中共淄博市第十二次代表大会更是对文化建立作出障碍部署，指出要对峙以皆文化为引颈，促进文化旅游业高水平统一发展，推动文假名城建立完好意思要紧突破，全力打造皆文化传承创新示范区。在2023年召开的淄博市政协十三届常委会第九次会议上，百余位大众、学者汇聚一堂，共商新期间下皆文化的传承与创新。163页的会议材料，内容详尽，反馈出淄博市开展皆文化专题调研的效果，不仅“了得期间化、大众化、聚力推动皆文化传承与创新”成为每一位与会者的共鸣与担当，究诘与发言也聚集反馈了如何将皆文化资源活化利用的策略。淄博市正聚力打造“五个淄博”，其中“文化淄博”是潜在的念念想文化根基，更是不成忽略的念念想领悟基础。淄博市既然承载着传承和发展皆文化的障碍工作，其中的要道一环就是要合理挖掘和利用好皆文化资源，藏身皆文化的期间化、大众化，加大优质文化家具的供给，让皆文化融入经济社会发展的各个方面，比如推动皆文化进入教育体系、运筹帷幄创意举止等，最终目的是打造“文化淄博”，让皆文化成为城市发展的障碍辅助，在新的历史时期激动活力。这些都反馈了各级党委、政府对皆文化传承与普及工作的珍视，不仅是对皆文化阐发、传承与普及工作的利好，也为班师鼓舞这项工作提供了障碍的政策保证。
与此同期，咱们还应清醒地领悟到，皆文化的普及、传承工作是一项复杂的系统工程，因此它既不是一蹴而就之事，也不是少数东谈主的事，而是让每一个社会成员都参与、都受益的民生工程。然则咱们在调研中发现，尽管皆文化普及的顶层想象在加速鼓舞，但好多淄博市民对皆文化普及障碍性的领悟以及对皆文化的关注度都有待提高，特别是在念念想领悟上，有特别一部分市民，甚而包括部分教师以及高校学生，对皆文化普及化的障碍性还枯竭应有的领悟。举例通过对市民的调研发现，有一半以上的被傍观者不知谈“文化淄博”建立，在对淄博职业学院师生的调研中，也仅有51%的学生和44.3%的教师作出了正确回答。当被问及现代东谈主对传统文化冷落的原因时，为数无边的东谈主暗示是因为不感意思，生活工作忙，没时分，以及不诱导东谈主，甚而还有一部分东谈主认为学习皆文化不成带来现实利益。在对中小学校的访谈中也了解到，特别一部分东谈主也存在一些领悟误区，如认为皆文化普及是大众学者的事，和我方的工作、生活关系不大。这些都反馈出有特别一部分东谈主对皆文化普及的道理领悟不到位，对我市文化建立的热门问题及文化政策的关注度和关注度纷乱不高，莫得领悟到皆文化普及与自身生活、工作的关系。再如对淄博职业学院学生的傍观，在被问及皆国的建立者时，惟有30%的学生选拔了正确谜底——姜太公，舛讹率竟高达70%；在被问及皆国的都城时，虽然62%的学生选拔了临淄，但仍有38%的学生作念出了舛讹选拔；在被问及春秋第一霸主是谁时，舛讹率也高达26%；在对与皆文化干系的谚语典故和对皆文化的傍观中，对“毛遂自荐”这样的非皆国谚语果然有40.4%的学生选拔；在被问及与皆文化干系的竹素有哪些时，果然有14.7%的学生选拔了《红楼梦》；在被问及皆文化的特征时，虽然将其详尽为贤达、包容、求实、多元的学生相对较多，但也有33.8%的学生认为皆文化具有柔好意思的特征，甚而有9%的学生选拔了野性。这些都说明，虽然不少师生对皆文化都有程度不同的了解和解析，然则这种了解和解析不够全面、深入，呈现出浅条理、名义化等特质。有不少东谈主还出现了好多学问性的初级舛讹，对一些皆文化基本学问的解析和判断存在盲区。说七说八，我市有特别数目的市民对皆文化知识有欠缺、对皆文化普及工作立场冷漠、对皆文化普及工作的障碍性和必要性领悟不到位，一方面给皆文化普及的班师鼓舞带来了一些现实不毛，特别是使这项工作枯竭深厚的群众基础。但也说明，皆文化普及工作还有不错深入鼓舞的空间。如何让更多的大众主动了解、解析皆文化，以让下层庶民享受到更多的文化福祉，是今后很长一段时分需要贬责的课题。
（二）皆文化普及的社会力量相对薄弱
社会力量是皆文化普及不可忽视的障碍力量，之是以强调社会力量的作用，原因有四：一是皆文化普及是一项普通而复杂的社会系统工程，理当引起全社会的关注，饱读吹并诱导更多社会力量的参与；二是只是依靠政府力量向大众普及皆文化，其效果极其有限；三是社会力量在开展文化工作方面，具有限制少、效率高、念念路新、方式灵活等上风；四是现实文化普及中也确乎存在防范政府插足、轻民间投资的情景。连年来，这项工作正日益得到各级政府的珍视和辅助，举例通过调研得知，不管是淄博市政府，照旧临淄区等区县级政府，对于皆文化普及工作都插足了前所未有的关注和珍视，各级政府部门纷纷对皆文化普及工作插足了不同程度的政策、资金、东谈主才等方面的辅助，但社会力量的作用特别是它在文化工作方面的稀奇上风并未引起有余珍视。概而言之，从总体上看，在皆文化普及中，照旧呈现出以政府主导为主，民间力量不胜一击的样式。据调研得知，尽管淄博市皆文化普及的社会力量，特别是民间博物馆、民间书院、民间学堂等社会团体正呈现崛起之势，有越来越多的民间志愿者也加入了皆文化普及的队列之中。但就合座而言，与政府主导的主流态势比较，民间力量仍显乏力。一是现有民间力量在开展皆文化普及的工作中，不同程度地遭逢了经费短缺、东谈主员不及等诸多方面的不毛；二是这些民间力量尚未完好意思资源分享、上风互补、能量整合，进而形成协力，由此使得其在普及、蔓延皆文化中阐扬的作用绝顶有限。因此，充分调整各方资源，饱读吹民间艺东谈主、社会各界力量参与，扩大其在皆文化传承与普及方面的影响力和感召力，从而形成东谈主东谈主参与的邃密社会氛围方面，亟须进一步突破。
此外，学校普及亦然皆文化普及的障碍方面。然则通过对淄博市中小学校皆文化普及工作的调研发现，目下，各所中小学校不同程度地存在防范学生普及、轻教师普及，重学校、轻家长和社会的“两重两轻”快活，特别是民间力量在参与皆文化进校园工作中存在热沈不及的问题。而皆文化进校园是一项系统工程，单靠学校片面的力量是杯水舆薪，应是学校、家庭、社会多方面力量的联动。因此，如何更好地调整各方面的积极性，将学校、家庭、社会等不同力量灵验地整合起来，特别是动员和诱导越来越多的社会力量参与其中，共同完成学校普及皆文化的任务，亦然现时亟待贬责的问题。
（三）皆文化普及存在诸多抵抗衡性
皆文化的普及具有抵抗衡性。既有区域间的抵抗衡，又有行业系统、部门、社会群体间的抵抗衡。
1.区域间的抵抗衡性。具体而言，起初是作为皆文化发祥地的淄博，皆文化普及化程度较其他区域赫然高一些。其次是即使在淄博各区县间以及归并区县的各部门间，皆文化普及也存在抵抗衡性。通过调研得知，就淄博市五区三县而言，临淄区是皆国都城，其大众都潜移暗化地受到了皆文化的无形浸润，而且临淄区政府对皆文化普及珍视较早，插足较大，这就使得临淄区的皆文化普及走在了其他区县的前边。主要表现在：他们不仅较早成立了临淄区皆文化研究中心、皆文化研究社等专门研究和普及皆文化的官方或民间机构，形成了专兼职相结合的健硕研究力量，取得了一系列研究和普及效果，举办了皆国谚语大赛等举止，而且普通大众参与皆文化普及的积极性都比较高涨。相对而言，其他区县不管是在机构建立、东谈主才队列建立，照旧在取得的效果、大众的关注度等方面，都相对薄弱和滞后。如通过对桓台县、周村区等区县皆文化普及情景的调研发现，这些区县由于领悟不到位、财力有限等原因，在优秀传统文化的普及方面，对于腹地文化，如王渔洋文化、鲁商文化、丝绸文化等的普及插足较多，而对皆文化的普及都有所轻篾。由此就形成了各区县之间抵抗衡的局面。
2.部门间的抵抗衡性。据调研得知，在淄博市统统政府部门中，比较其他部门，文化教育系统皆文化普及程度赫然高一些。各级文化部门都不同程度田主理或参与了文假名城讲坛等学术讲座，以及皆文化进下层等干系举止，同期粗略紧密结合我方所从事的跳舞、音乐、陶琉创作、戏曲等工作现实，卓有成效地开展皆文化普及工作，取得了令东谈主称谈的效果。比较而言，其他部门不管是在参与皆文化的热沈方面，照旧在对皆文化的解析方面，抑或对皆文化的立场方面，都差强东谈主意。
3.行业间的抵抗衡性。主要体现在，在淄博市五区三县的中小学校中，临淄区的学校在皆文化进校园、进课堂方面，不管从采选的措施来看，照旧取得的成效来看，都比较显著。起初，临淄区政府高度珍视此项工作。临淄区教育局不仅入辖下手开展了皆文化校本课程开拓工作，面向全区统统小学、初中学生，分年级、分主题构建，还启动了皆文化进校园举止，举办皆文化展板进校园举止，将72个皆文化谚语故事组成36块展板，在全区统统中小学进行巡展，更屡次举办中小学生皆国谚语大赛，让学生们在比赛中朗诵谚语，果然让“皆”字立了起来。其次，各学校也开展了卓有成效的工作。不管是在校本教材编写，照旧校园文化举止的开展，抑或在校园环境建立等方面，各学校都注意引入皆文化元素，着力营造邃密环境。临淄区实验小学建成了图文并茂的皆国谚语典故长廊；晏婴小学打造“晏婴故事壁画”，营造了浓郁的校园文化氛围；金茵小学根据皆文化中的谚语典故、历史名东谈主、文化艺术等定名班级等。其他区县的中小学校皆文化进校园、进课堂工作则相对滞后。以周村区为例，由傍观可知，连年来，尽管不少学校也绝顶珍视传统文化普及工作，而且根据不同庚级学生的特质，实施了分时段、分年级国粹朗诵举止，然则他们统统这个词传统文化进校园工作都不同程度地存在以下问题：一是传统文化教育中皆文化元素欠缺。不管是校园环境营造，照旧传统文化校本课程、教材编写，抑或是学生课外举止，原土文化元素都较欠缺。二是区政府部门或学校里面开展的与皆文化干系的如谚语比赛、课外实践举止等举止数目有限，效果也不赫然。三是师生对皆文化的解析和意思度有待汲引。有些教师认为上好课就是我方的主业，皆文化普及与己无关。四是由于领悟不到位、财力有限等原因，学生家长对学校开展的一些校园文化举止也枯竭辅助。通过调研发现，不少师生不但对皆国历史东谈主物、谚语故事、古迹等的了解和解析有限，对我市开展文化建立战略部署的关注度也纷乱不高。这说明淄博市中小学校皆文化普及在各区县存在着严重的抵抗衡性，合座有待加强，这一问题亟待得到贬责。
4.社会群体间也存在严重的抵抗衡性。通过调研得知，各群体在对皆文化普及的热沈以及现实参与等方面也存在赫然的抵抗衡性。了得表现在：大众学者、文化系统东谈主员、高校教师、公事员等群体，对皆文化的解析、意思度都较高，他们也纷乱关注省市干系皆文化普及、蔓延的方针政策，还程度不同地参与了编写普及读物、举办讲座、参与皆文化普及神情论证等干系工作。而其他群体，特别是社区东谈主员、工东谈主、农民等群体，不但对皆文化的了解和解析有待提高，如当被问及春秋第一霸主是谁时，有90%的东谈主作念出了舛讹选拔；当被问及触及文化淄博建立工作的情况时，有92%的社区东谈主员、工东谈主、农民选拔舛讹；当被问及参与皆文化普及的干系举止时，比起其他东谈主员，他们也都暗示参与这方面的举止相对较少；当被问及您对传承皆文化的不雅点时，86%的东谈主认为与我无关，那是大众学者们的事。凡此各样，都说明皆文化普及在群体之间也存在严重的抵抗衡性，这项工作有不少盲区，深入普及的空间还很大。
（四）皆文化普及的内容和格式有待创新
1.皆文化普及的内容有待创新。不管是在对普通淄博市民，照旧在对淄博市中小学校以及淄博职业学院师生的调研中，都不错发现，当被问及“你对皆文化普及的欲望和建议”时，多数东谈主的意思都聚集在皆国东谈主物、故事、习尚民俗等方面。为增强社会各阶级对皆文化普及的意思与关注，应在不断创新皆文化普及的内容、汲引普及针对性上多下功夫。具体而言，一是应将干系皆文化的基本知识，特别是干系皆国历史、东谈主物、念念想、典籍以及现有皆文化历史遗存，还有政府干系皆文化的发展政策，作为皆文化普及的主要内容，尤其要注意对与现实生活关联度较高的皆国东谈主物和典籍的主要念念想（如经管念念想、养生念念想、生活贤达等）的挖掘与普及。二是应珍视与现实生活接洽密切的衣饰、礼节、饮食、礼俗等的普及。三是应当侧重对皆文化精神内涵的传承与发展。文化包括物资文化、轨制文化和精神文化三个条理，其中精神文化是中枢和灵魂。从这个道理上讲，精神文化的阐发、普及更具有根人道和要道性。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：“今后中华优秀传统文化传承发展的主要内容包括中枢念念想理念、中华传统良习和中华东谈主文精神。”党的二十大答复中进一步提议，“对峙和发展马克念念主义，必须同中华优秀传统文化相结合”“中华优秀传统文化滚滚而至、经天纬地，是中中好意思丽的贤达结晶，其中蕴含的世界大同、民为邦本、为政以德、除旧布新、任东谈主唯贤、天东谈主合一、自立不断、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国东谈主民在永久坐褥生活中蕴蓄的天地不雅、宇宙不雅、社会不雅、谈德不雅的障碍体现，同科学社会主义中枢价值不雅主张具有高度契合性”。答复赫然提议“信守中中文化立场，提真金不怕火展示中中好意思丽的精神标记和文化精髓，加速构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声息，展现着实、可儿、可敬的中国形象”。因此，对皆文化精神的普及更应是重中之重。
2.皆文化普及的方式亟须创新。皆文化普及的方式方法径直影响到普及的效果，对推动皆文化普及向更大范围、更高条剃头展具有障碍作用。如前所述，在以往的皆文化普及工作中，尽管早已尝试愚弄千般化的方式方法来普及皆文化，比如除了愚弄报纸、电视等传统媒体外，也越来越多地使用新媒体进行普及，即利用网站、微信、微博、短视频、学习强国等新兴媒体平台器用进行宣传与普及。同期加强了对皆文化传播平台的建立，并在皆文化普及的艺术化方面进行了诸多卓有成效的探索，这些举措都在一定程度上引发了广大大众了解、解析皆文化的意思和热沈。然则由于受到资金、东谈主才、念念想不雅念、生活方式等方面的不停，皆文化普及的传播途径、表现形态还比较单一，方式方法不够灵活千般。一是目下的传播途径仍以传统媒体为主，网站、微信、微博、短视频等新兴媒体在普及皆文化方面的作用还远远莫得阐扬出来，而新媒体尤其是短视频具有传播速率快、互动性强、容量大，粗略完好意思跨地域、文化传播等方面的上风，因此新兴媒体在普及皆文化方面的作用理当得到珍视。二是从表现形态来看，如前所述，虽然连年来，淄博市在皆文化艺术化方面进行了诸多有益的探索，并涌现出了一批高质地内含浓郁皆文化元素的艺术作品，但其种类、面貌以及数目都绝顶有限，粗略将我方的艺术创作与皆文化普及紧密结合起来的艺术家更是凤毛麟角。艺术学认为：以艺术作品的物化格式为依据，艺术作品可分为动态艺术和静态艺术。动态艺术包括音乐、跳舞、戏剧、曲艺、影视等；静态艺术包括绘制、书道、雕镂、建筑、工艺好意思术等。而就目下来看，体现皆文化元素的艺术作品，不管是动态照旧静态，都不够丰富。特别是群众雅俗共赏的艺术种类，如小品、相声、山东快书等曲艺、音乐、照相、影视、绘制等，在普及皆文化方面大有用武之地。而皆文化的艺术化，不仅故意于皆文化的具象化，更有助于拓宽艺术家艺术创作的深度和广度，因此，这方面理当斗胆创新。三是由傍观可知，之是以为数不少的大众对皆文化普及的意思和热沈不高，也与现时皆文化普及的格式不够灵活千般，难以自恃和引发大众的需乞降意思有密切关系。以对淄博职业学院学生的傍观为例，当被问及战役皆文化的途径时，有29.5%的学生选拔了上课，有42.9%的学生选拔了通过参不雅干系旅游景点了解，通过上述艺术形态了解皆文化的学生聊胜于无；在被问及是否谨记至少参加过一次与皆文化干系的课外举止时，有46%的学生暗示想不起来了。傍观数据说明，虽然学校已经在皆文化普及方面作念了不少工作，但由于途径和技巧过于单一、枯竭针对性，导致举止的质地不高、实效性差，因此对学坐褥生的影响十分有限。在被问及是否有意思参加皆文化普及举止时，多数同学都作念出了千般化的选拔，如选拔参不雅文化古迹的占53.7%，选拔举办字画、谚语等风趣大赛的占41.3%，选拔参加皆文化社团的占38.7%，选拔大众讲座的占34.8%，选拔念书举止的占25.3%。由此反馈出学生对皆文化普及的渴慕及对普合格式千般化的需求。而在对淄博市民皆文化普及化情景的傍观中，咱们也赫然发现，不同阶级、学历和年齿阶段的东谈主对皆文化普及的途径和方式也有不同的需求，如文化教育系统的东谈主员但愿多举办一些高水平讲座、研讨举止，而社区东谈主员、农民、工东谈主等则纷乱但愿多举办格式千般的风趣性举止。说七说八，在皆文化普及的传播途径、表现形态、方式方法方面进行斗胆突破和创新，是当务之急。
（五）皆文化与坐褥生活的统一度有待提高
《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、格式与内容相结合，把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入坐褥生活各方面。”皆文化资格了数千年的发展，汇聚了无数前东谈主的贤达，也蕴蓄了丰厚的内涵和底蕴，粗略为现代化建立和社会的发展进步提供巨大的精神辅助和智商辅助。皆文化的作用颠扑不破。然则皆文化不成水至清则无鱼，惟有将其更好地融入坐褥生活，才能激动出更大的活力，也才能更具生命力。而且惟有这样，才能让广大大众在现实参与中感知到它的无穷魔力，进而增强文化自信与自觉。因此，认真作念好统一这篇大文章，是皆文化传承发展的必由之路。要完好意思皆文化与现代坐褥生活的统一，就必须走皆文化通俗化、大众化的蹊径。关联词纵不雅现时皆文化普及的现实不错看出，在已有的探索中，皆文化在通俗化、大众化方面的举措欠缺，效果也拦阻乐不雅。
如在对淄博职业学院教师的傍观中，在被问及是否写过干系皆文化研究的竹素或论文时，有87.7%的教师暗示莫得写过；在被问及是否参加过与皆文化干系的举止时，竟有高达10.4%的教师暗示莫得参加过任何举止；在被问及您认为传统文化与现实生活关系更贴切的是什么时，甚而有6.5%的教师认为皆文化无关紧要；在被问及战役皆文化的途径时，选拔地缘上风、耳染目濡等途径了解的居多，选拔通过讲课了解的仅为11%。这说明皆文化与教师的教学、科研工作的统一度亟待提高。再如在对该校学生的傍观中，在被问及认为传统文化与现实生活关系更贴切的是什么时，有13%的学生认为无关紧要，甚而有3%的学生选拔完全无关；在被问及皆文化对个东谈主职业训导的影响时，有28%的学生认为莫得影响；在被问及对传承皆文化的立场时，尽管多数学生持积极立场，但仍有12.4%的学生认为皆文化是大众学者们的事，与己无关。这些数据都反馈出该校有不少教师、学生与皆文化存在隔阂，对皆文化与个东谈主的关系解析不力，对皆文化与自身生活、工作、学习、个东谈主成长的关系领悟不到位，皆文化在该校教学、教师生活和工作以及学生成长中产生的影响、阐扬的作用还十分有限，皆文化与学校教育教学的统一度有待进一步提高。
再以对广大青少年的皆文化普及为例，通过调研发现，如前所述，尽管山东理工大学、临淄一中等学校在皆文化通俗化、大众化方面进行了一些有益的尝试，但绝大部分学校的皆文化普及工作都刚刚起步，普及什么，如何通过适合、灵验的方式普及、蔓延，都处于探索和摸索阶段。特别是一些乡村中小学校，自身就濒临师资短缺、经费不及、局势有限等制约，因此这些学校在普及皆文化时，就更显得有些力不从心、衣衫不整。
又以对企业的皆文化普及为例，皆文化凝合了无数前东谈主的贤达，形成了好多有价值的经管念念想，如管仲、晏婴的民本念念想、《孙子兵法》以及鬼谷子的权谋念念想等，至今依然醒目着贤达之光，对于现代企业经管具有积极的模仿和应用价值。但就目下企业皆文化普及的现实来看，这项工作也处于启动阶段。在大部分企业看来，皆文化就像水至清则无鱼。由于皆文化对于企业发展的价值和道理并未被企业招供，是以有不少企业甚而认为皆文化普及与自身关系不大、皆文化无关紧要，有特别一部分企业职工也枯竭对皆文化的解析。因此，如缘何企业雅俗共赏的格式和载体普及皆文化，如何将皆文化普及与企业的坐褥、经管现实紧密结合起来，使皆文化与现代经管融会领路，进而使企业在发展中获取更大的活力和竞争力，亦然今后亟待贬责的问题。
（六）皆文化普及政策和资金辅助的力度有待加大
政策和资金辅助是皆文化普及班师鼓舞的障碍保证，皆文化的普及离不开政策和资金的辅助。山东省、淄博市一直高度珍视皆文化等中华优秀传统文化的传承与普及工作，比如将皆文化传承创新示范区建立纳入山东省“十三五”和“十四五”接洽；淄博市加大文化改革发展资金扶持力度，设立文化建立神情专项资金、文化旅游统一发展专项资金、文化旅游发展提示基金等；把皆文化传承创新示范区建立纳入全市战略性发展接洽，聚集打造了一批要紧载体神情；把研学游作为文旅统一的引爆点和主攻标的，整合姜太公祠、管仲牵挂馆、古车馆、博物馆群等现有资源，设政运筹帷幄推出更多沉浸式、互动式、参与式研学体验闪现；持续办好汲引皆文化节，高水平举办皆文化与稷放学岑岭论坛等文化交流举止；开拓手办、盲盒等特色文创家具，打造皆文化文创展厅，让饱含皆文化元素的文创工艺、文创家具走进千门万户；皆国故城国度考古名胜公园和稷放学宫的发掘和展示神情也在加速鼓舞等。但咱们也应该清醒地看到，皆文化普及是一项系统性、综合性工程，触及方方面面的工作。这项工作绝非只是依靠几项重心工程就能完成的。通过调研发现，皆文化普及也遇到了政策与资金辅助等诸多现实不毛，如加大非遗的保护利用，饱读吹社会力量积极参与，培育新兴文化业态以及文化产业新增长点，让皆文化走进城乡下层，将中华优秀传统文化同坐褥生活紧密结合等工作，都需要相应的政策与资金辅助。加速皆文化艺术化、通俗化、大众化轨范，创作出大众雅俗共赏的优质文化家具，打造文化极品，调整社会各界的积极性，形成一批“皆文化+资源”“皆文化+产业”等品牌，加速皆文化“走出去”轨范，加大对皆文化的对外宣传等等，同样需要政策提示和资金扶持。皆文化普及、传承离不开东谈主才辅助，文化东谈主才的培养、引进特别是下层文化东谈主才队列建立更需要相应的政策优惠和歪斜。总之，皆文化普及作为一项庞大的系统工程，不但需要顶层想象，而且需要塌实地落实与鼓舞；不但需要热沈、积极性，而且需要社会力量的协同配合，更需要东谈主东谈主参与的邃密氛围的营造。而这些都离不开相应的政策和资金方面的辅助。此外，根据对淄博职业学院师生、市民以及中小学校的调研得知，在被问及您认为现时我市皆文化普及最大的远离是什么时，有特别一部分东谈主认为政策、资金插足不及是其中的一大远离；而在被问及对于皆文化传承、普及以及文化淄博建立的难首肯见和建议时，也有不少东谈主建议政府应加大皆文化普及的插足力度。因此，如何结合淄博市现实以及各地区、各部门的具体现实，加大这方面的工作力度，以不断优化工作环境，应是当务之急。
（七）皆文化普及的表面研究相对滞后
如前所述，为止目下，皆文化基础研究已经取得了可不雅的研究效果，关联词皆文化普及化等方面的应用性、对策性研究效果却少之又少。《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：实施中华优秀传统文化传承发展工程的总体目的是“到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成，在研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展、传播交流等方面协同鼓舞并取得障碍效果，具有中国特色、中国作风、中国魄力的文化家具更加丰富，文化自觉和文化自信显著增强，国度文化软实力的根基更为坚实，中中文化的国际影响力赫然汲引”。要完成以上目的，不仅需要塌实的行动，更需要超前的筹划以及对于目的和任求完好意思问题的应用研究。特别是如何更好地结合区域发展现实，更好地鼓舞皆文化传承发展工作的对策性研究，对以上问题的研究粗略为更好鼓舞这项工作提供必要的表面辅助。
另一方面，皆文化传承创新示范区建立和文化淄博建立也在鼓舞流程中，特别是在与区域、行业、部门现实结合流程中都遇到了哪些问题，应如何鼓舞，也需要表面上的破题。对这些问题进行对策性、应用性的研究与探讨，将为现实工作的鼓舞与落实提供表面辅助和智商辅助。因此，上述工作不仅绝顶障碍和必要，也亟待加强。
说七说八，皆文化普及工作虽然取得了较好的获利，但仍旧存在好多问题，这些问题若不成得到很好地贬责，例必会袭击皆文化普及的程度。这不成不引起咱们的高度珍视，应当采选必要措施，加大工作力度贬责。
第三章 皆文化普及内容
皆文化的内容格外丰富，既有政事、经济文化，又有军事文化；既有科学技术，又有文学艺术；既有物资形态的文化，又有非物资形态的文化，其中既有精华，也有糟粕。谈德范例，不仅是咱们中国东谈主念念想和精神的内核，对贬责东谈主类问题也有障碍价值。”他强调：“对传统文化中适合于珍摄社会关系和饱读吹东谈主们朝上向善的内容，咱们要结合期间条款加以继承和发扬，赋予其新的涵义”“要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西给予继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵抗和克服，取其精华、去其糟粕，而不成采选全盘给与或者全盘销毁的全都主义立场”。因此，在经天纬地的皆文化中，选拔哪些内容进行普及是本章所应研究的内容。
一、皆文化普及内容的选拔原则
皆文化普及内容的选拔是一个纷乱的工作，为确保所选拔的内容既能自恃现实的需要，又能推动国度文化软实力的弥远发展，根据中共中央办公厅、国务院办公厅《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲目》等文献精神，在皆文化普及内容的选拔工作中必须遵守以下原则。
（一）必要性原则
1.普及皆文化有助于民族精神的培育。“民族精神是民族领悟的中枢组成部分，是对民族的社会存在的反馈，是民族在永久的生活实践中形成并不断发展的念念想文化、价值不雅念、民族心理和民族传统的升华。因此，它是表面性与实践性的统一”。传统文化既是咱们民族精神滋长的泥土，又是咱们民族精神的压根，咱们今天的价值理念媾和德范例，都是由传统文化与期间精神共同作用的效果。一个国度，如果失去了文化根基，将导致邦本动摇。章太炎先生认为文化的死活与种族的死活息息干系，他曾经在《国粹讲会序》中谈谈：“吾未闻国粹不兴而国能自立也。吾闻有国一火而国粹不一火者矣，而吾未闻国粹先一火而国仍立者也。故本日国粹之无东谈主兴起，行将影响国度之存灭，是不亦视前世为尤岌岌乎？”强调了中国传统文化在民族精神中的障碍作用。
皆文化不仅具有完善的立国表面，也有许多为民族落寞、繁荣挺身而出，甚而激昂捐躯的典范。在抗日斗殴时期，在民族处于外忧内患的危难之际，表达誓与国度共死活的油画《田横五百士》曾经激励着中华儿女抗击敌寇侵扰；“位卑未敢忘忧国”，钟无艳这种为国度兴盛挺身而出的奇女子，曾经在男权社会里激励着女性敢于承担社会拖累。因此，普及皆文化、汲引皆文化的影响力，有助于中华英才伫立于世界民族之林。
2.普及皆文化有助于社会主义文化强国建立。现辞世界，文化在综合国力竞争中的地位和作用更加突显，越来越成为民族凝合力和创造力的障碍源泉，经天纬地的中华优秀传统文化是咱们辞世界文化摇荡中站稳脚跟的根基。中华优秀传统文化积淀着中华英才最难解的精神追求，代表着中华英才稀奇的精神标记，不仅是中华英才生生不断、发展壮大的丰厚津润，亦然中国特色社会主义植根的文化沃土，是现代中国发展的了得上风，对延续和发展中中好意思丽、促进东谈主类好意思丽进步，阐扬防范要作用。
皆文化是一种先进的地域文化，不仅在政事上具有重民本、重法治、细致义利并重的特质，在文化上也具有变革性、绽开性、多元性、求实性和贤达性等秉性。普及皆文化不但要普及皆文化的具体内容，而且要普及皆文化兼容并包的文化立场。在互联网技术和新媒体技术普通应用确当下，普及皆文化，让公众具有文化自信的同期，训导正确的文化解析不雅，不仅有助于社会稳固，而且有助于社会主义文化强国建立。
3.普及皆文化有助于提高公民素质。皆文化蕴含丰富多彩的东谈主文精神、科学精神，既有其时皆东谈主对天然界的探索，也有其时皆东谈主对社会快活的念念考；既有治国牧民的表面，也有待人接物的贤达，其中“礼、义、廉、耻”的价值追求、“十年树木，终生树东谈主”念念想、“诚农”“诚工”“诚贾”“信士”等职业谈德要求，对提高现代公民素质依然有障碍的模仿价值。这些皆文化的念念想精华应进行传承和发展、阐发和普及。因此，普及皆文化有助于提高公民素质应是咱们遵守的原则。
4.普及皆文化有助于培育青少年的科学东谈主生不雅。跟着对社交流和全球化程度的日益深入，互联网以及QQ、微信、陌陌、抖音、快手等跨平台即时通讯技术的普及，使世界范围内念念想文化的交流、融会更加速捷、往往，社会上一些不良念念想倾向和不谈德步履对青少年学生健康成长产生了拦阻忽视的影响。为抵抗这种不良影响，在各个学段开展中华优秀传统文化教育，对提示青少年学生竖立科学东谈主生不雅、自觉践行社会主义中枢价值不雅具有障碍作用。因此，国度“饱读吹各地各学校充分挖掘和利用腹地中华优秀传统文化教育资源，开设专题的地方课程和校本课程。开展职业院校民族文化传承与创新示范专科点建立。饱读吹有条款的高等学校统一开设中华优秀传统文化必修课，拓宽中华优秀传统文化选修课遮蔽面。”（教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲目》）竖立科学东谈主生不雅，不但要竖立崇高的东谈主生渴望，而且要明确现代后生应当确立的东谈主生目的。皆文化求实、改革的文化秉性，以绝顶在国度和社会层面上对“礼”“义”“廉”“耻”的诠释，故意于现代后生形成以爱国主义、奉献精神为障碍内容的价值取向，追求“为故国奉献、为东谈主民谋福利”的东谈主生目的。
5.普及皆文化有助于践行社会主义中枢价值不雅。党的二十大答复强调：“社会主义中枢价值不雅是凝合东谈主心、汇聚民力的强草率量。”社会主义中枢价值不雅是社会主义先进文化的精髓，是现代中国精神的聚集体现，凝结着全体东谈主民共同的价值追求，体现着社会主义中枢价值体系的根人道质和基本特征，是社会主义中枢价值体系的高度凝练和聚集表达。党的十八大以来，中国共产党提议培育和践行以“富强、民主、好意思丽、和谐，解放、对等、自制、法治，爱国、敬业、诚信、友善”为主要内容的社会主义中枢价值不雅。社会主义中枢价值不雅是与中华优秀传统文化和东谈主类好意思丽优秀效果全始全终的。皆文化以邦国共同体利益为重，提议“莅中国而抚四夷”的念念想，细致“以民为本”“张四维”“法治”，追求国度富强和大众的富足，强调“良善并济”“义利并举”，珍惜“东谈主与天调”，因此，皆文化所倡导的家国心扉、社会谈义、东谈主生形而上学、治国理政念念想、生态文化理念与现在的社会主义中枢价值不雅有无边契合之处，普及皆文化有助于社会主义中枢价值不雅的培育和践行。
（二）汲引性原则
1.汲引公众对皆文化的认同感。文化的中枢功能是塑造认同，文化认同是最深条理的认同，是政事认同的坚实基础。皆文化作为一种地域文化，在先秦时期曾经对中国社会产生过巨大的影响，尽管从汉代“除名百家，独尊儒术”以后，皆文化的影响日渐式微，甚而与鲁文化日渐统一，但皆文化对皆地乃至天下的影响依然存在。皆文化普及的内容应该是经过尽心提真金不怕火的文化精华，通过普及使公众领悟到皆文化是皆地东谈主民贤达的结晶，有助于使公众习得皆东谈主绽开、求实、兼收并蓄、宽缓舒达的生涯贤达，领悟到皆地优秀传统文化的障碍性、科学性、先进性，进而增强对皆文化的自觉、对皆文化的自信。
2.汲引社会主义法治建立水平。皆文化蕴含丰富的法治念念想，管子派别珍视规则的科学性、公开性、明确性，强调规则要保持统一性和相对稳固性，特别是在其时周礼盛行厚爱“亲亲”“尊尊”的社会环境中，明确提议了对待违纪者要 “罚不避亲疏”的主张，更体现了其法治念念想的先进性。《管子》认为“守国之度，在饰四维”，细致“礼制并重”，认为“所谓仁义礼乐者，皆出于法”，从民本的角度提议“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在《国语·皆语》中：“桓公曰：‘安国若何？’管子曰：‘修旧法，择其善者而业用之；遂滋民，与无财，而敬庶民，则国安矣’”，提议了“修旧法”和“择善法而用之”的念念想。这些念念想对至今天的社会主义法治建立依然有障碍的模仿道理，因此普及皆文化粗略汲引现在社会的法治建立水平。
3.汲引国度、地域的文化软实力。文化是以具有软实力，是源于其中包含的价值。因为惟有价值才能产生果然的诱导力。中国传统文化是培育中国特色社会主义文化的沃土，中国特色社会主义文化正是在领受中华优秀传统文化养分的基础上，注入了社会主义的科学元素，又摄取了西方文化的科学内容徐徐形成的。文化软实力中的传统文化基因，正是中国特色社会主义文化最具中国特色的部分。因此，普及皆文化有助于提高国度、地域的文化软实力。
（三）实效性原则
中国传统文化普及的最终效果就是通过普及，使东谈主们粗略继承中国传统文化精华，从而使个东谈主受益、使社会受益。皆文化普及的内容要确保普及粗略取得实效。实效就是现实效益，即一举止的客不雅结果中对主体有益的东西。皆文化的普及不仅要注重社会性、普通性、合理性的效果，而且要注重普及效果在区域社会发展的合座弥远利益，把皆文化的物资、经济、求不二价值与现在社会发展的精神、政事、文化、好意思丽价值统沿途来。通过皆文化普及不但要使公众的东谈主文修养、谈德水平得到提高，而且要使东谈主们领悟世界、给与知识、处理问题的才气得到提高。皆文化对贬责现时社会发展与资源利用矛盾方面具有先进性。在东谈主与天然的关系方面，上层上给出了“东谈主与天调，然后天地之好意思生”的不雅点，深条理上则证明了天谈即东谈主谈、东谈主谈即天谈，天东谈主合一的哲理。另外，皆文化中“十年树木，百年树东谈主”为代表的发展念念想，则充分尊重了天然礼貌。因此，普及皆文化，在很大程度上不错使东谈主们在做事创业中放手“竭泽而渔”的功利作念法，为地域社会、文化、经济奠定可持续发展的基础。
（四）可操作性原则
皆文化普及内容的选拔既要充分洽商受众的可给与度，又要充分洽商其在普及流程中的可操作性。
1.普及内容载体的可操作性。文化之是以能被保存和传播，是因为传播载体的存在，载体在传播中起到储存和记录文化的作用。“文化载体”，是指文化的记录、记载、标记、传承和表现的物化格式。文化普及是文化传播的一种格式，因此，皆文化普及的内容也要根据普及载体的情况来投诚。对皆文化中的物态文化，可通过博物馆、历史遗迹等格式呈现。对非物态的皆文化，则要根据其内容通过笔墨、声息、图片、视频等方式呈现。
2.普及方法的可操作性。普及方法会影响所普及的皆文化内容，同样，皆文化普及的内容必须是凭借现有的传播技巧粗略被传播出去的内容。因此，选拔皆文化普及的内容时，必须自恃普及方法的可操作性，同期充分洽商普及目的东谈主群、普及者、普及内容三方面的因素。面向在校学生普及的内容要便于进教材、进课堂、进校园，以便于学校开展以皆文化为中枢的中国传统文化与地域文化教学。面向普通社会东谈主员普及要充分洽商利用好目的东谈主群的闲当令分，所普及的皆文化内容可利用城市雕镂、街头文化公益告白陈列、博物馆、牵挂馆、文化馆（站）、藏书楼、好意思术馆、音乐厅、剧院、故园原址、名胜古迹、文化遗产、具有历史文化风貌的街区作为文化载体，以便于公众实地检会和不雅摩。另外，还不错邀请皆文假名家、非物资文化遗产传承东谈主等进校园、进课堂，以此开展有地域特色的中华优秀传统文化教育。
二、皆文化普及内容的五大中枢
皆文化普及面向的是社会公众、各级千般学校学生等目的东谈主群。中华优秀传统文化教育，根据中共中央办公厅、国务院办公厅《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》、教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲目》等文献要求，所普及的皆文化内容应该以阐发爱国主义精神为中枢，以家国心扉教育、社会关爱教育和东谈主格修养教育为重心，把皆文化传承发展融入学校树德树东谈主、学术研究、文化交流等各项工作中，为建立中华英才现代好意思丽作出应有的孝敬。
（一）“莅中国而抚四夷”的家国心扉
家国心扉，是个体对家庭、家眷以及邦国共同体的认同、爱戴和宠爱，并自觉承担共同体，“家国心扉”作为中国传统文化的基本组成之一，其内涵主要包括家国同构、共同体领悟、良善之情。家国同构理念是“家国心扉”形成的要道，共同体领悟是“家国心扉”持续发酵的能源，良善之情是“家国心扉”良性前进的起点。家国心扉以宇宙太平为最终指向。“宇宙”不雅念建立在中国古东谈主与万物并生的生涯体验和想象的基础上，跟着中国社会的发展而变化。
皆文化中的“家国心扉”具体表现为：管仲、皆桓公的“尊王攘夷”念念想、皆宣王的“莅中国而抚四夷”念念想；家国心扉是中国实质性传统的障碍内容，代表着中国东谈主对民族文化、生活方式的认同。这种实质性传统稳健中国东谈主原始的心理诉求，在中国社会的变迁中，实质性传统“退到了社会生活中更为荫藏的部分，但他们融会过复兴和统一而一再再行出现”。传统的个东谈主—家眷—国度架构阐扬作用，能灵验引发财国心扉中自愿的认同感与凝合力。
家国心扉作为中国传统文化的障碍组成部分，通过精神理念、生活方式、国度轨制等格式对中国东谈主产生巨大影响，并融入了中华英才的血脉，在现在社会乃至翌日社会都有所表现。以此为基础，解读国度认同问题上的中国特色，有助于咱们更好地总结和念念考国度凝合力、中国社会的发展等现实问题。因此，以“家国心扉”为中枢的皆文化格式和元素是皆文化普及的内容之一。
（二）“良善共济、义利并举”的社会谈义
社会谈义是在公谈与东谈主谈、价值合理性与目的合理性统一的基础上得到灵验地愚弄，从而成为社会主义改革和建立的能源之源，使社会主义市集经济走上一条合谈义化的发展旅途。中国谈德教育的现代转型与悖论是构建和谐社会的伦理前提：在现时和谐社会建立中不仅要求完好意思每个东谈主梗直合理的价值目的追求，更要求东谈主们承担起与之相应的社会谈义拖累；惟有在价值目的与社会谈义动态平衡的张力之中，才能确保和谐社会构建流程中社会正义规律的永久稳固和社会谈义的果然完好意思。
《管子·戒》篇中说：“孝悌者，仁之祖也。”孝悌，是仁的压根，也就是作念东谈主的压根，体现了皆文化“良善共济”的精神。与此同期，皆文化强调“义利并举”与现时和谐社会要求“在完好意思价值目的同期承担谈义”方面有诸多相似性。因此，要深入发掘皆文化中干系社会谈义的内容，并通过合适的方式进行解读，使之粗略服务于和谐社会建立。因此，以“良善共济、义利并举”的社会谈义为中枢的皆文化内容亦然皆文化普及的重心内容之一。
（三）“行必梗直、言必其实”的东谈主生形而上学
中国传统东谈主生形而上学的类型，取决于中国传统文化或传统形而上学的结构、价值取向和文化内涵。中国传统东谈主生形而上学主要有儒家、谈家、墨家和法家四种类型。中国传统东谈主生形而上学的念念想精华可归纳为以下几个方面：追求东谈主生的渴望意境；坚定跨越、自立不断的奋斗精神；注重东谈主生修养、安贫乐谈；处世“以和为贵”，适可而止；工作不蛮干，顺从其好意思，顺水推舟；待东谈主谦逊有礼，不为东谈主先，留过剩地；保持个体东谈主格尊荣，发扬敢于承担的大丈夫精神。
皆文化中的东谈主生形而上学既有入世的担当，又有出世的洒脱。如《管子·弟子职》主张在社会中，为东谈主要“行必梗直”。对于为东谈主梗直、步履率直的东谈主，《管子·法法》赞之以“正言直行之士”。《管子·桓公问》说“东谈主有非上之所过，谓之正士”。《管子·形势解》在推奖梗直与丧胆的同期，对诈伪与市欢加以鞭挞，“与东谈主交，多诈伪而冷凌弃实，偷取一切，谓之鸟集之交”。《管子·九守》认为，“名生于实”。因此，应当“修名而督实，按实而定名”“名实当则治，不妥则乱”。要求名、实一致，言而求实的主张甚明。皆文化对于东谈主生形而上学的内容也具有先进性，因此亦然皆文化普及的中枢内容。
（四）“重民本、张四维、尚法治”的治国理政念念想
治国理政本质上是政事举止，必须遵守一定的政事逻辑。要道是以轨制化、法治化的方式保证东谈主民住持作主，完好意思好、爱戴好、发展好最广大东谈主民的压根利益；稳健经济社会发展要求鼓舞国度治理现代化，灵验阐扬国度大众权柄对经济社会发展的推动作用。就中国共产党而言，马克念念主义在野党的党性决定了治国理政具有特定的政事逻辑。遵守治国理政的政事逻辑，对灵验治国理政、更好鼓舞党和东谈主民职业发展具有障碍道理。
西汉政事家晁错曾经说：“予读仲书，见其谨政令，互市贾，均力役，尽地利，既为富强，又颇以清规戒律化其俗，如《心术》《白心》诸篇，亦尝侧闻正心丹心之谈，其能一宇宙，致君为五霸之盛宜矣。”黄震《日抄》曰：“管子责实之政，安有浮泛之语？《牧民》篇最简明，其要曰仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，清规戒律，国之四维，四维不张，国乃腐化。此管子正经之纲，苟得王者之心以行之，虽历世不错无弊。”《管子》的治国理政念念想主要来自春秋时期管仲的治国实践。《内业》云：“凡东谈主之生也，必以自制。是以失者，必以喜怒、忧患。是故止怒莫若《诗》，去忧莫若《乐》，节乐莫若《礼》，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”《任法》还说：“圣君任法而毋庸智。”治理国度不管是用《诗》《礼》《乐》照旧法治，都要以“执谈”为前提、中枢，不彊为，不妄为。“循谈无为”是对皆国社会文化传统的形而上学详尽，是姜太公“因其俗、简其礼”治国方略的形而上学汲引，亦然对管仲治理下的皆国现实经济生活情景的表面总结。
因此，皆地“治国理政”念念想也应是皆文化普及的中枢内容。
（五）“东谈主与天调”的生态文化理念
生态文化是东谈主类从古到今领悟和探索天然界的一个高档格式体现，东谈主类从降生到弃世，要与万事万物发生接洽，在实践举止中缓缓解析自身与天然的关系。惟有处理好这种关系，才能与天然永久共存，完好意思和谐发展。生态文化就是在这个环境中发展与完善起来的，从大天然合座登程，把经济文化和伦理结合起来的产物。同期，生态文化是一种新的文化，要稳健新的世界潮水，对其普通宣传，提妙手们的领悟和关注。通过对比传统文化和生态文化，提妙手们对生态文化的意思，不仅故意于资源开拓，保护生态环境的良性轮回，也有助于促进经济发展，造福子孙。
《管子》中“循谈无为”的生态发展理念，绝顶珍视东谈主事之“谈”。强调在国度治理中，君主要“循谈”，达到“无为”的意境。即要遵天从东谈主，顺“天谈”，因“情面”，遵守天然与社会发展的客不雅礼貌。《管子·版法解》认为“天谈”对万物一视同仁而忘我，不以任何东谈主的意志为搬动。当政者要“法天合德，象地无亲，日月之明忘我”，要按照“谈”的要求静虚其心，顺应民性，因天时地利，自制忘我，即为“无为之事”。《管子·心术上》认为“无为之事，因也。因也者，有害无损也。以其形因为之名，此因之术也”。“循谈无为”，并非不作念事，而是强调遵守客不雅事实和通达礼貌，因物理事，因势而为，先下手为强。“感此后应，非所设也；缘理而动，非所取也。过在私用，罪在变化，私用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣，故谈贵因”。（《管子·心术上》）
事实证明，不仅贬责中国问题需要用中国办法，贬责许多世界问题也同样需要中国办法。贬责生态问题要依靠中国传统文化中的生态贤达，这是世界生态保衬范畴的纷乱共鸣。“东谈主与天调”是资源应用、环境保护的最好状态，为服务国度生态好意思丽建立的需要，皆文化中所涵盖的生态文化内容也应作为皆文化普及的中枢内容之一。
三、皆文化普及内容的三大模块
皆国曾是春秋五霸之首、战国七雄之一，其经济实力健硕，除临淄是中国东方的大都市外，据《战国策·皆策》记载，“皆有即墨、琅琊之饶，渤海、泰山之险，携手挥汗，与临淄并夸殷富”；其文化实力浑厚，曾出现我国先秦文化史上存在时分最长、参与东谈主数最多、影响最大的“稷放学宫”。因此，在先秦时期，皆国不管是经济总量，照旧念念想文化总量，所占的份额都是各国当中最大的。其时中华地面上的大部分障碍的念念想家和艺术家简直都在皆国游历过或生活过。正因如斯，皆文化中不仅有许多优秀的历史东谈主物，还产生了光耀千秋的物态和非物态的文化。本课题参照《山东区域文化通览》以及干系文献精神，认为皆文化普及应包括以下内容。
（一）皆文化历史名东谈主
东谈主们对历史名东谈主的认同主要有身份认同、价值认同和国度认同，这些价值取向的关联，深刻影响着东谈主们对历史名东谈主信仰的现实表现。因此，本文以身份认同为主要分类圭臬，参考国度认同，将皆文化历史名东谈主大略分为以下几类。
1.皆国名君。皆国存在800余年，在姜皆和田皆两个历史阶段中，出现了一批名推崇史的君主。主要包括：皆国首封国君皆太公姜尚，奠定皆国处于小霸地位的皆庄公吕购，春秋三小霸之一的皆僖公，春秋五霸之首的皆桓公，勤苦皆国复霸的皆景公，励精图治的皆威王，光大了稷放学宫的皆宣王等。这些君主励精图治，与勤劳的皆国东谈主民沿途创造了皆文化。
2.皆国名臣。皆国的名臣主要有管仲、鲍叔牙、召忽、隰一又、宁戚、陈完、晏婴、陈须无、陈乞、陈恒、邹忌、田文等。
3.皆国军事家和名将。深谙兵法，长于用兵，以军纪严明著称于世的田穰苴；《孙子兵法》的作者“兵圣”孙武；身残志坚的军事家孙膑；田皆桓公与皆威王时的名将田忌；皆国的复国袼褙田契。
4.皆国名士。在皆国的名士中，有麦丘邑东谈主、小臣稷、东郭游、弦章、北郭骚、越石父、黔敖、公冶长、公晰哀、黔娄、杞梁、公孙接、田开疆、古冶子；烈士狗尾续勃、天孙贾、田儋、田荣、田横等；术士有甘德、扁鹊等；术士徐福、卢敖、李绍等。
5.稷下先生。稷下先生主如果稷放学宫的文学游说之士。《史记·田敬仲完世家》中干系于稷下先生的记载，“邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六东谈主，皆赐列第，为上医生，不治而议论，是以稷放学士复盛，且数千百东谈主”。至闵王时，学宫学士达数万之众，每位稷下先生都有一定数目的弟子，如淳于髡衰一火时，有“弟子三千东谈主为縗致”，其弟子与孔子一世教过的学生不相凹凸，其他派别的弟子些许，也可据此进行揣测。
6.皆经学巨匠。在汉初的经学巨匠中，皆东谈主辕固生传今文《诗》，申培今文《诗》传自皆东谈主浮丘伯。伏生以《尚书》教皆鲁之间，文帝时求能治《尚书》者，以年九十余老不成行，乃使晁错往受之，故今文《尚书》学者，皆出其门。
（二）物资形态的皆文化
1.皆文化历史名胜
（1）皆国冶真金不怕火名胜。战国时期，皆国都城临淄已是中原冶真金不怕火中心之一，这种上风一直延续到汉代。《临淄文物志》记载，在小城西部和东部，大城西部、中部、南部、东北部，阔别发现了冶铁名胜；在小城南部和大城东北部，阔别发现了真金不怕火铜名胜；小城南部和大城东北部，阔别发现了铸钱名胜。其中小城西部名胜应是东周晚期的冶铁名胜。大城中部名胜位于南北河谈以东，傅家庙村西和西南一带。大城南部名胜位于小城东门以东、韶院村以西、刘家寨村以南的大片地皮中，中心肠区在大城南墙西边门以内，南北大路的两侧。这是六处冶铁名胜中遗迹最丰富、规模最大的一处。这别称胜的北部有许多夯土基址，曾经发现过汉代“皆铁官丞”“皆采铁印”等封泥，证明这一带是汉代的官属冶铁及“铁官”所在地。大城东北部名胜，散步在阚家寨村东南和村北，崔家庄的东北和村北，河崖头村西的大片地皮中，散步范围大，但不聚集。其中崔家庄东北至西北一带遗迹丰富，冶铁遗迹年代为东周时期。
（2）皆国城邑名胜。皆国城邑较多，为止目下考古发现的皆国城邑主要有临淄皆国故城名胜、高青陈庄西周名胜、皆都北鄙名胜群（皆陵山名胜、申盟亭名胜）；皆国腹地的昌乐营丘古城名胜、柏寝台名胜；皆国的东方重镇名胜主要有即墨古城名胜、琅琊故城名胜、城阳故城名胜（臧台名胜）、平寿故城名胜、高阳故城名胜、高密故城名胜、灵山卫故城、归城名胜。
vpswindows在线播放（3）皆文假名东谈主名胜。皆地名东谈主举止较多，与名东谈主举止干系的皆文假名胜主要有孔子闻韶处、汉武帝躬耕巨淀湖、稷放学宫名胜、牛山、雪宫台、梧台、遄台名胜等。
（4）皆国盐业文假名胜。皆国盐业文假名胜主要聚集在今山东东部、渤海湾一带，盐业文假名胜较多。潍坊区域的昌邑、寒亭两地是自管仲以来皆国盐业的主要坐褥基地，亦然中国历史上初次完好意思“食盐官营”轨制的实践区域。潍坊影响较大的盐业文假名胜主如果寿光双王城盐业名胜、陈家名胜、兰家名胜、大郭名胜等。滨州盐业名胜主要有高家名胜、杨家名胜、小赵家名胜、西渡村名胜等。东营盐业文假名胜主如果南河崖盐业名胜群。
（5）畜牧业文假名胜。西殷古城名胜。西殷古城名胜位于广饶县原花圃乡（今属广饶镇）西殷村，东北距柏寝台约15公里，东距广饶县城约10公里，北距博兴县店子镇利城村500米。城址地势较高，呈台状，东西长约1500米，南北宽约1000米，总面积150万平方米。西殷村就坐落在城址的东南部。在西殷村西侧有一条南北向的大沟，是现在广饶县与博兴县的分界线。据揣测，这条沟有可能是原西殷古城的护城河。南有一条东西向的古河谈和方圆几里的天鹅池（俗称饮马池），相传该城是皆国养马的地方，故笔名养马城（《山东区域文化通览·东营文化通览》）。
（6）皆文化墓葬。目下在皆地发现的公元前8世纪至公元前2世纪期间皆国墓葬较多，此处仅简要列举。东周大型墓葬主要有皆故城内的贵族墓葬，皆故城南的田皆王陵，临淄贵族墓葬群。东周中微型墓葬主要有临淄东古、辛店两醇、章丘宁家埠、昌乐岳家河、长岛王沟、海阳嘴子前墓群等墓葬群。西汉墓葬主如果在辛店皆鲁乙烯厂生活区西汉墓葬群、济南无影山西汉墓葬群等。
（7）皆文化口岸名胜。琅琊古港名胜。琅琊古港，自春秋到秦汉，一直为我国五大口岸之一，并以琅琊港的名声最为权臣。从皆桓公到汉武帝，历代帝王的船队驶进琅琊港，可在皆邑（琅琊郡、琅琊县）驻跸。开阔的海湾可容纳下秦始皇和徐福两支庞大的船队。秦始皇等帝王登琅琊台祭祀时，当由琅琊郡登程，出城在琅琊港登船由陈家贡湾转至唐岛湾登岸上台。
（8）皆长城。皆长城始建于春秋时期，完成于战国时期，历时170多年筑成，迄今已有2600多年的历史，是目下中国现有有准确遗迹可考、保存情景较好、年代最早的古代长城，被誉为“长城之父”。皆长城是春秋战国时期各国所筑长城中现有遗迹较多的一处，它建筑在升沉连绵的泰沂山脉的山脊、平谷之中，西起平阴，经肥城、济南、莱芜、博山、临朐、沂水、安丘、莒县、五莲至胶州弯曲入海，全长1200余里，体现了皆国作为春秋首霸和战国七雄的强盛国力，并形成了稀奇的皆长城文化。
2.皆文化文物
皆国事春秋战国时期的东方大国，物资好意思丽发达，因此，有许多高品质的皆文化文物传世，目下考古发现的具有代表性的皆文化一级文物或具有要紧道理的文物主要有以下几种。这些文物作为皆文化标志性的物资载体，应该为公众所了解。
（1）大铜盂。大铜盂是西周晚期青铜盛饭器（也可盛水或冰），1964年在临淄区皆都镇河崖头村出土。大铜盂高43.4厘米、口径62厘米，重35.5公斤，为国度一级文物，亦然为止目下山东省境内出土的最大青铜器，体现了西周晚期皆地的青铜器锻造水平。
（2）战国错金银镶嵌铜牺牛。错金银镶嵌铜牺牛为战国时期青铜盛酒器。1982年7月在临淄区稷下街谈商王村原临淄区砖窑厂出土。“长46厘米，高28.3厘米，重6.5公斤，仿牛形”。该牺牛想象稀奇，工艺娴熟，是战国时期皆国错金银工艺的佳品，堪称国之瑰宝。
（3）战国皆瓦当。瓦当是古代宫室屋檐上的筒瓦之头。皆瓦当与燕瓦当、秦瓦当并排，为我国先秦三大瓦当之一。战国皆瓦当的纹饰以树木纹为主导，布局一般是树木纹居迎面中间，双方则多配以对称的双兽纹或双禽纹。目下出土的皆瓦当不仅出地皮点清爽，而且其中好多纹饰想象稀奇，制作精好意思，为皆瓦当中的极品。是研究古代建筑和工艺好意思术的寥落贵府。
（4）皆六字刀。战国晚期皆国刀币，是中国最早的牵挂币。正面有六字阳文篆书，一般译作“皆建邦伥法化”中的铭文“建邦”为“开国”“复国”之意；“伥”字，意为“欣欣向荣、国度富强”；“法化”是“圭臬货币”的道理。
（5）皆侯匜。传世品，形制较大，仿兽形，此器平盖，龙首鋬，四兽形足。通体饰较密的横条沟脊纹。腹内底有铭文四行二十二字，匜内腹底部铸有铭文22字：“皆侯乍（作）虢孟姬良女宝匜，其万年无疆，子子孙孙永宝用”，记皆侯为虢孟姬良女作匜。孟姬女是虢君之女，为皆侯夫东谈主。在青铜匜中，以此形制为最大、最重。
（6）鎏金铜熏炉。鎏金铜熏炉共两件，1978年出土于淄博市临淄区大武乡窝托村，稍大者通体为铜铸，外在鎏金；口径9.3厘米，通高14.4厘米；弧形盖，顶饰一环钮，周围透雕2条盘龙，首尾衔尾，线条领路多姿；炉身为豆形，曲腹，腹部有微了得的一周纹带，灵验地克服了因腹壁素面而导致的单调感，并承饰一双铺首衔环；腹部刻有“左重三斤六两”“今三斤十一两”；底部外缘刻“今二斤三两”，另刻有多字，已显弄脏。该熏炉合座造型圆浑典雅，镂雕纹样生动，铸作工艺精好意思，属同类器中的上乘佳作，体现了其时高明的鎏金工艺。
（7）龙凤纹矩形大铜镜。西汉时期皆国王室用青铜镜，是国内有数的大型矩形铜镜。龙凤纹矩形大铜镜1979年在今临淄区辛店街谈窝托村汉皆王墓陪葬坑出土，此镜为矩形，长115.1厘米，宽57.7厘米，厚1.2厘米，重56.5公斤，后头饰龙凤交织图案，有5个拱形三弦钮，其体量是国内有数的。
（8）西汉临淄镜范。临淄是西汉时期天下障碍的铸镜中心，皆故城内有石佛堂、苏家庙和阚家寨三处铸镜名胜。目下临淄地区出土的西汉铜镜数目多，大约有14大类，基本上包括了所见西汉铜镜的主要类型。从1940年到2006年，临淄先后出土了8批100余件西汉镜范，数目之多、种类之全，为国内首屈一指。1997年，在临淄初次亦然天下唯一一次发现了镜面范，对于汉代铜镜的锻造工艺研究具有障碍价值。
（9）丙午带钩。丙午带钩是西汉早期工艺品，国度一级文物。20世纪70年代由临淄民间搜集而来。丙午带钩钩长16厘米，名义浮雕畜牲纹饰，背嵌银质“丙午钩，口含珠，手抱鱼”隶书铭文。
（10）莱阳西周陶盉。陶盉出土于原名胜西北部分，就其形制来说，不错定为西周早期器物。陶盔属泥质灰陶，手制。陶盉高15、最大腹径13、足高2 .5厘米。母子口盖，盖顶有乳突，盖一侧有圆环形把手；腹部前有与盔身成角度的流，后有圆环形把手，与盖侧把手凹凸相对；底部有四足。在盖、颈、流及与侧腹上，均有鱼鹿之类刻纹。
（11）陈氏三量。“子禾子釜”“陈纯釜”“左关和”，即闻明的“陈氏三量”。“陈氏三量”1957年出土于山东胶县灵山卫故城，为战国田皆时期所铸，是皆国中央政权在左关安陵地区（即灵山卫一带）征收税赋的专用圭臬量器范具，亦然皆国对胶东地区进行统领的什物笔据。
（三）非物资形态的皆文化
1.念念想学术
皆文化在学术上的了得特质是兼容性、多变性。太公初治皆，实行“修谈术，尊贤智，赏有功”。（《汉书·地舆志》）管仲辅霸，提倡富国强兵，任霸用法，为后代法家之先导；晏婴相皆，则力倡检朴，任贤爱民，省刑降礼，儒、墨念念想兼得。都表现出“与时变，与俗化”的多变性。战国之世，经稷下争鸣，各式念念想纷纷登上皆国的文化舞台，全面呈现出兼容并包的特色。东谈主们常用“各抒己见”来描画先秦学术念念想交织的盛况，现实上亦然对皆文化兼容性、变通性特质的高度详尽。
（1）管子学。管仲相皆四十年，在政事、经济、军事等范畴进行了一系列改革。在政事范畴推行“安国、尊王、图霸”的政事念念想；在经济范畴采选“富国、利民、兴业”的经济念念想；在军事范畴采选“整军、寄政、强兵”的军事念念想，辅佐皆桓公完成了“九合诸侯，一匡宇宙”的伟业。至战国时期，在稷放学宫一批继承和阐发管仲念念想的稷下先生形成了管仲派别，该派别兼重法教的法治念念想成为先秦法家派别的最高成就，在中国传统法治文化中，皆国的法治念念想独树一帜，因此该派别又被称为皆法家。皆文化最障碍的经典作品《管子》是托名管仲所撰的管仲派别的学术论文汇编，其中既有管仲治国念念想的记录和阐扬，又有在不同历史时期的发展和愚弄，是一部经邦治国的百科全书，此书内容丰富、全面，体系完整、繁复，内涵深刻、爽直，囊括了经济、形而上学、政事、法学、伦理、教育、东谈主才、经管等社会科学方面的表面，聚集反馈了皆文化求实、变革、绽开、兼容的特色和精神风貌。
（2）稷放学。先秦时期，儒家、谈家、法家、阴阳家、五行家的念念想，在稷放学宫交织统一，阐扬了各自的影响。其中有淳于髡、孟轲、荀况、邹衍、鲁仲连等18位具有较大影响的稷下先生各自所代表的学术念念想。《管子》《晏子春秋》《六韬》《司马法》《孙膑兵法》等皆文化经典在这一时期由稷下先生剪辑完成；《邹子》49篇、《鲁仲连子》《尹文子》1篇、《田子》《慎子》42篇、《王度记》等一无数代表战国时期学术最高水平的文章，也纷纷在稷放学宫出现。黄老之学是战国时期在稷放学宫“各抒己见”的学术氛围下，楚地老学与皆国地域文化、为田皆统领者正名的政事需要相结合，“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁徙，应物变化”，而形成的一个学术派别。皆之谈家，一反老庄“绝圣弃知”“绝仁弃义”等摒除儒家念念想的不雅点，以老子“无为”谈德学说为基础，摄取儒家的仁、礼念念想和法家“以名稽实、以法定治乱”等念念想、兼采众家，形成了谈家谱派——黄老之学。因其借助于当权者的提倡和辅助得以兴盛起来，从一启动就具有了官学的性质，表现出官方统领术的特色，为汉初统领者把黄老学汲引为一种统领术奠定了基础。
（3）皆兵学。战国时期，皆国具有悠久的兵学传统，姜太公、管仲、司马穰苴、孙武、孙膑、田契等兵学名家辈出，皆国兵学发展迅速。皆兵学文章也以数目多、水平高、影响大而着名于世，如《六韬》《司马穰苴兵法》《孙子兵法》《孙膑兵法》等都是传世兵书，其中以《孙子兵法》为代表的皆兵家学说，是中国古代兵学表面的中枢。宋朝时，从我国无边的兵书中选出了七部兵书编成了《武经七书》，皆兵书《孙子兵法》《六韬》《司马穰苴兵法》被选入，占了其中三部，由此足见皆兵学在中国传统兵学中的中枢性位。
（4）皆经学。经学产生于西汉，在汉初的九位经学巨匠中，五东谈主为皆东谈主，其他非皆东谈主经师中，赵东谈主董仲舒受皆学影响极大，由此足见皆地经学的影响。皆东谈主辕固生传今文《诗》，申培今文《诗》传自皆东谈主浮丘伯（见《汉书·楚元王传》），《诗》三家中有两家是皆学；伏生独传今文《书》，皆东谈主田何传今文《易》；皆东谈主胡母生传《公羊春秋》。另外，董仲舒专治《春秋》“公羊学”，也属于皆经学的范围。
2.文学艺术
（1）皆国文学。皆国文学成就了得，刘勰在中国第一部文论《文心雕龙·时序》中就有“唯皆、楚两国，颇有文学”的赞誉。流传至今的皆国文学作品主要有皆地民歌集《诗经·皆风》，《管子》《晏子春秋》等先秦政论散文，以及《皆语》《皆策》等史论文。其中，《诗经·皆风》共网罗了西周到春秋中世的皆地民歌11首，不仅是皆地先秦文学的一颗灿艳明珠，亦然记录先秦皆地东谈主民生活的活化石。《皆风》今存世仅11篇，即：《鸡鸣》《还》《著》《东方之日》《东方未明》《南山》《甫田》《卢令》《敝笱》《载驱》《猗嗟》。另有《管子》《国语·皆语》《战国策·皆策》中的论说散文也具有较高文学成就。
（2）皆国音乐。皆国的音乐艺术主如果指先秦时期由皆东谈主所创造的音乐艺术，本课题研究所触及的皆地音乐作品，从创作时分上来看，始于姜太公封皆开国，历经西周、春秋、战国，前后约800余年。皆东谈主好乐，出现了“皆右善歌”的繁荣局面。《战国策·皆策》记载皆都临淄东谈主民好乐的盛况时：“临淄甚富而实，其民无不吹竽饱读瑟，击筑弹琴。”因中国音乐无曲谱，是以传承至今的音乐作品惟有歌词，如《诗经·皆风》，或是“有目无辞”仅存音乐作品的曲目，如《韶》。
《韶》是皆国最闻明的音乐作品。周立国之初，周公把《韶》列为宗庙祭祀之乐，其时“自卿医生师瞽以下，皆选有谈德之东谈主，朝月习业，以教国子，学歌九德”。姜太公封皆后，《韶》乐传入皆国。先皆音乐已达到了很高的水平，加之皆东谈主天性活泼解放，皆文化有较强的绽开性、兼容性，因此，《韶》乐在皆国被改造、俗化，融入了东夷乐舞的优点，从而更具观赏性，达到了儒家“中庸之好意思”的审好意思圭臬。孔子在皆闻韶后，激动地说：“不图为乐之至于斯也！”歌咏“《韶》尽好意思矣，又尽善也”。
另外，《诗经·皆风》中收录了流传至今的11首皆地民歌，尽管曲子已无从纪念，但从歌词重章叠句的章法中便不错从中感受到作品的音乐性和节律感。叠字和双声叠韵词的应用，生动逼真，体现了皆东谈主宽缓舒达的习尚。
3.科学技术
（1）皆国冶铁术。在皆国故城临淄隔邻，就有丰富的铁矿石资源。皆国东谈主民在永久采矿实践中，蕴蓄了丰富的找矿教诲和采矿技术。皆桓公时饱读吹东谈主们冶铁，个东谈主冶铁所得利润与国度按“国度得其三，而民得其七”的比例分拨。在桓管时期，皆国铁的月产量已近10亿刀币。春秋中世，皆灵公一次就赏给叔夷“造铁徒四千”，已经大规模领有4000东谈主采铁冶真金不怕火队列。金岭铁矿四平谈考古发现了大约春秋期间开采的老矿洞出纹阔器碎屑、铁制开采器用等遗物。在冶里庄发现了捣矿粉的石臼等采矿、冶铁器用。由此可见，皆国的冶铁技术已经熟谙，冶铁业已经绝顶繁荣。
（2）皆国制盐术。皆国北部渤海南岸地区河海交织，滩涂成片，沟渠纵横，草木丰茂，既有丰富的淡水和卤水资源，又有取之不尽的薪柴作燃料，是“煮海为盐”的宝地。“渠展之盐”是皆国称霸的经济基础，管仲推行了其时绝顶先进的“谨正盐策”的盐政经管政策。其时，“淋沙制卤”法已经熟谙，古东谈主在滩涂上的“泥沙浅空上浇上海水，在日光暴晒上蒸凝，如斯反复，待卤质充分摄取，便将泥沙收入池中，再以海水浇灌，淋出浓卤。终末将浓卤倾入盔形器中，用薪火熬煮成盐”。
（3）青铜锻造术。出土贵府标明，商代先皆地区的青铜锻造工艺已经达到较高水平。到西周早期，皆国的青铜锻造工艺进一步提高，分铸法和焊正当得到应用。到春秋中晚期，分铸法得到进一步的改善，印模制范法和失蜡法的出现，为皆国锻造精好意思的青铜器提供了必要的技术条款。
（4）皆国造车术。《考工记》中把皆国的车乘按规格分为六等，并对皆国造车技术进行了详细记载。不仅记录了造车材料的中式原则，对造车的季节、所使用的器用也有明确的要求。更为难得的是，在《考工记》中记载了车轮的质地检测办法，这是我国技术史上的一个障碍创始。
（5）城市兴建术。皆国的城市兴建技术绝顶先进，在《考工记》中有“匠东谈主营国”的记载，并详细记录了国都中街谈、排水渠、宫室、城墙的建造技术。在《管子》一书中，记录了管仲的城市兴建念念想，并在城市功能、分级、密度、选址、型制、布局和防洪等方面进行了探讨。
（6）皆医学。有文献记载的皆国医学，始于稷放学宫阴阳五行派别的邹衍。《汉书·刘向传》中记载邹衍著有《重谈延命方》一书，认为他对医药养生有较深的研究和实践。战国时的名医扁鹊是皆国东谈主，他精通各科诊疗，对中医会诊学的形成作出了杰出孝敬，是我国中医脉学的创始东谈主。扁鹊授受弟子多东谈主，其中多东谈主为后世闻明医家，据《史记·扁鹊传》记载，以扁鹊为中枢形成了一个医学群体——“皆医派别”。西汉初期，皆医派别中坚淳于意调治的25例病案实录被后东谈主称之为《诊籍》，它是中国医学史上第一部病案专著，亦然世界医学史上最早的病案文章，淳于意因此被后世推为医案始祖。
4.原始宗教
“八祠诸神”是原始农业期间产生于皆地的原始宗教，皆之“八祠”主祭八神，即上帝、田主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。皆地的“八神”系统，曾经是东方宗教祭祀、宗教崇拜的中心。皆地东部的长岛和“蓬莱三山”是传说中的海上仙山，故皆地“圣人、术士”之学尤盛。《史记·封禅书》说“始皇遂东游海上，施礼祠四山五岳及八神，求仙东谈主羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。皆是以为皆，以天皆也。其祀绝莫知起时。八神：一曰上帝，祠天皆。天皆渊水，居临菑南郊山下者。二曰田主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於峻岭之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，皆之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在皆北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居皆东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在皆东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉”。将四时主神立于琅琊山上。《礼记·孔子闲居》中说“天有四时，春夏秋冬”；《淮南子·本经训》讲得更明确：“四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，相差有时，开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其礼。”可见四时主神在八神中居于中心肠位，与东谈主民的生活最为密切，把持着四季，决定着庄稼滋长和农业丰充，影响东谈主类有节律的生活。不管帝王君主照旧东谈主民大众，都要崇拜它、祭祀它、祈求它，以保佑农业丰充和生活幸福。秦始皇、汉武帝都曾到琅琊台祠过四时主神。中国古代历法、中国古代天文学是指导古代先民坐褥举止的障碍依据，是四时主文化的中枢内容。
5.皆文化谚语典故
在《中国谚语大辞典》收录的古今汉语谚语18000余条中，源于皆国皆地的谚语有千条之多，而源于皆都临淄的谚语典故就有百条以上。皆国谚语典故内容触及社会坐褥、生活的各个层面，否则则汉话语传承与发展的效果，而且从词义学、话语学和文化学角度展示了皆地话语学的文化内涵。
6.皆地民俗
（1）与皆文化干系的民间传说。陶朱公传说。相传在灭吴兴越之后，范蠡角巾私第，乘舟浮海到达皆国海滨，改称鸱夷子皮，在海滨耕耘，围海煮盐，哺养衍生。经过苦口孤诣，终积资达数十万，申明远扬。这时，皆东谈主发现了他的才能，又请他出任皆相三年。范蠡“富好行德”，曾对东谈主说：“治家能置令嫒之产，仕进能至卿相之位，这已达到极限了，永久享受这样的茁壮，是凶险祥的。”于是，他璧还相印，散尽家财，辅助亲一又和乡邻，又偷偷离开了海滨，到陶地假寓，再行做生意，又拥资产千万，成了遐迩着名的陶朱公。范蠡在经营上推行“夏则资皮，冬则资絺（细葛布），旱则资舟，水则资车，以待乏也”等朴素的中国古典经济表面，千百年来被历朝历代的商贾所尊崇、师法，一直影响着后东谈主，被中外经济学家奉为圭臬。北京相国寺里所敬的财神之一就有陶朱公。
孟姜女传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益赫然。孟姜女原型为春秋时期皆国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。如国度徭役费事，民间则多征夫怨女。大众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为皆国捐躯的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说东谈主物。
三神山传说。圣人念念想产生于周末，三神山传说盛行于战国。战国时，民间已普通流传着许多干系圣人和圣人意境的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广。自皆威王、皆宣王、燕昭王以来，就有君主不断派东谈主到海上寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，这些仙山上有许多仙东谈主和反老还童的灵丹灵药。《史记·封禅书》中曾提到渤海中的这三座仙山，就在东莱地区的北部沿海一带。
徐福东渡传说。公元前221年，秦始皇统一中国，建立秦王朝。公元前219年，秦始皇在封禅泰山后，为求反老还童，东游海上，希冀遇仙山而未得。术士徐福上书言“说得斋戒，与童男女求之”。（《史记》）于是秦始皇“遗徐福发童男女数千东谈主，入海求仙东谈主”。徐福先后在渤海、黄海一带寻觅“仙山”，未得。
（2）与皆文化干系的民间节庆。正月初五“送穷神”。在山东民间传说中“穷神”是姜太公的内助。正月初五，俗称破五节，是历史悠久的中国传统节日之一，茌对等地有“送五穷”的习俗，这一天家家煮水饺，放鞭炮，进行年后第一次庭院打扫，并将积留的垃圾倒掉。因中国民俗认为此日之前有诸多禁忌，过了此日便皆可破而得名。由于这一天承担了东谈主们的太多但愿与憧憬，是以在古代，这一天的禁忌就特别多，比如在这一天必须吃饺子、不成用生米作念饭、不准妇女串门等。《燕京岁时记》中说：初五日谓之‘破五’，‘破五’之内不得以生米为炊，妇女不得外出。至初六，则王妃贵主以及中官等冠帔往来，相互谈贺。新婚女子亦于当日归宁，而诸商亦渐次开张贸易矣。《清裨类钞》也载：“正月初五日为破五，妇女不得外出。”
（3）与皆文化干系的民间信仰。姜太公信仰。姜太公作为皆国的开国君主，封皆以后，对生活在胶东地区的莱族屡有征伐。他对胶东地区采选的统领政策以及之后姜氏后裔中的一支在胶东地区繁衍等多种因素的影响，使姜太公对胶东地区的东谈主文风俗产生了久了的影响。一是除夜设天地堂、“挂灯笼”供奉姜太公在胶东地区的青岛、烟台、威海等地的部分农村有除夜下昼在庭院中央设“天地堂”（或称为“天地棚”）的习俗。神位旁常挂一灯笼，灯笼代表姜太公的神位，神位前摆放香炉、供品。二是新址上梁时，祭祀姜太公。胶东地区与我国朔方大部分地区一样，在上梁前，先把写有“姜太公在此，上梁大吉”或“上梁大吉”等吉语的红纸贴在主梁立柱上，并上供祈祷，祈求姜太公保佑“房屋永固、繁荣长久”。三是在要冲位置设姜太公神位。朔方大部分地区将刻着“太公在此，诸神归位”或“太公在此”的砖或石板砌于要冲位置墙壁的风俗，东谈主们但愿以此来震慑妖怪，免受鬼神妖怪的打扰，以求家宅安靖。
盐神信仰。管仲在相皆期间，珍视发展“鱼盐之利”，不但使皆国富强称霸宇宙，而且使山东沿海滩涂许多地区的东谈主们以盐业坐褥为生，因此管仲被后世盐民尊为“盐神”。山东沿海许多产盐县曾建有盐神庙，如无棣盐神庙在《魏书》中便有无棣“有盐山神祠”的记载。潍坊鱼盐文化馆也建有盐神殿，专门祭祀盐神管仲。盐神信仰一直延续至今，在寿光、滨州、无棣、东营等地的海盐产区，东谈主们每年都会有祭祀盐神的举止。
7.传统体育神情
《战国策·皆策》中记载皆国都门临淄东谈主的生活时说：“临淄之中七万户……甚富而实，其民无不吹竽、饱读瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者。”由此可见，在先秦时期，在临淄市民中流行吹奏、击打、弹拨乐器，斗鸡、赛狗、棋战和踢球等体裁举止。这些史料标明，战国时期的皆国都城临淄，民间体育通达广为盛行。
（1）蹴鞠。蹴鞠一词最早见于《史记·扁鹊仓公传记》，书中记载西汉时身为“安陵阪里公乘”的项处，因酣醉“蹴鞠”，虽患重病仍不遵医嘱接续外出蹴鞠，结果不治身一火。其后，蹴鞠一词在《汉书》中屡次出现。汉以前的战国，称古代足球为“蹋鞠”，是一种普及度很广的民间文娱方式。《战国策·皆策》中记载皆国都门临淄东谈主的生活时说“临淄之中七万户……甚富而实，其民无不吹竽、饱读瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠者”，这段话其后也在《史记·苏秦传记》中出现过，从这则记载不错看出临淄绝顶阔绰，市民有好多不错参与的体裁举止，包括吹奏、击打、弹拨乐器，斗鸡、赛狗、棋战和踢球。上述史料标明，战国时期的皆国都城临淄，蹴鞠已发展成一种在民间广为盛行的体育通达。
（2）跑马。皆国都城临淄盛行跑马，与皆东谈主对马的喜爱干系。《史记》中记载春秋时皆景公“好治宫室，聚犬马”，有马“千驷”。“田忌跑马”的故事也说明了皆威王与诸令郎及田忌等大臣均有跑马的喜好。考古发现可与文献相互印证，目下临淄及周围发现殉马坑、车马坑多达20余座，期间从西周一直延续到战国，殉马的数目多达千匹，其中仅临淄皆故城五号东周墓大型殉马坑内的殉马就达600余匹，数目惊东谈主、规模巨大。据发掘者从墓葬规模、期间特征、殉马数目并结合文献多方考据，认为该墓或为皆国国君皆景公之墓。上述考古发现与文献记载均反馈出皆国从国君到臣民均“好”马，皆君对跑马“驰逐”胜者赐令嫒，反馈出皆东谈主对跑马竞技举止的推崇，而临淄城城内跑马瓦当的发现，进一步证明了皆国都城临淄是古代盛行跑马的障碍城市，跑马已成为深受其时上至达官朱紫、下至匹夫匹妇喜爱的竞技通达。
四、皆文化普及内容的旨归
中华优秀传统文化在社会主义市集经济、民主政事、先进文化、社会治理等范畴存在极高的应用价值，但不可诡辩还存在需要协调稳健的部分。传承和阐发中华传统文化，起初要“去其糟粕、取其精华”投诚有价值的传承内容。对皆文化普及来说，所普及的皆文化资源，要自恃继承性、创造性转折、创新性发展三者的需要，最终在科学继承的基础上，完好意思皆文化的创造性转折和创新性发展。
（一）促进皆文化的科学性传承
任何一个国度和民族文化的发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。对传统文化的传承，特别是先东谈主传承下来的谈德范例，要对峙援古证今、反覆无常，有阔别地加以对待，有遗弃地给予继承。“有阔别”就不是全盘投诚或全盘诡辩的立场，也不是历史虚无主义或文化保守主义的立场；“有遗弃”是在经过分析阔别的基础上，坚决剔除过时过时的糟粕后，积极继承摄取合理优秀的因素。对存在合理内核又具有旧期间要素的内容，要取其精华、去其糟粕。对赫然不稳健现在期间要求的内容，要加以遗弃。一定的文化形成于特定的社会环境，因而当社会轨制和经济发展的环境发生变化时，传统文化并莫得消失，反而是跨阶段地影响与制约社会的现代化程度。因此，普及皆文化，对其文化资源要在尊重传统的基础上，有选拔地摄取和创造性地综合，用历史和科学的不雅点来检会皆文化，切实把捏和深入领悟皆文化的本质内容，阐发优秀的皆文化精神，并在新的历史条款下，根据现代化的基本精神理念，进行有选拔性的、合理的摄取、改造、发展和创新。
（二）促进皆文化的创造性转折
传统文化的创造性转折，就是要按照期间特质和要求，对那些至今仍有模仿价值的内涵和腐臭的表现格式加以改造，赋予其新的期间内涵和现代表达格式，激活其生命力。创新性发展，就是要按照期间的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。跟着社会现代化发展的不断深入以及文化失范快活的日益加重，我国优秀传统文化濒临里面流成仇外部侵蚀的双重窘境。妥洽传统文化与现代文化的孔殷关系，充分发掘中国传统文化蕴含的先进性文化精神资源，完好意思中国传统文化的创造性转折，便成为当务之急。在皆文化的普及流程中，通过特定内容的皆文化资源普及完好意思皆文化的创造性转折，以突破传统与现代、中国与西方的二元对立念念维模式为藏身点，以超越“五四”传统和丰富中国东谈主文精神为干线，以在中国形成新的健硕的“奇理斯玛泰斗”和“搭救领悟”为矢志，致力于寻求一条统一与共生的文化发展谈路。因为皆文化具有绽开性的文化秉性，是以对皆文化精华资源的普及有助于推动新时期中国社会的现代化实践和大众精神需求的进一步发展。新时期，培育和践行社会主义中枢价值不雅离不开传统文化的津润，离不开现代化的语境，皆文化作为一种先进的地域文化，其精中文化资源的“创造性转折”为中国特色社会主义文化建立丰富了效果，提供了多一种选拔应用的可能。有助于培养公众的“文化自信”，唤起公众的“文化自觉”，饱读吹东谈主们完成现代的“文化工作”，粗略推动现时社会主义文化强国建立，助力完好意思中华英才的伟大复兴。
（三）促进皆文化的创新性发展
文化是一个国度和民族精神的灵魂，文化传承创新是创新式国度建立的遑急需要。传统文化必须与期间精神相结合，才能体现其价值，阐扬其作用，从而激动出自身的生命力。文化创新是社会发展的例必要求。东谈主类社会的发展与进步，其中枢标志就在于文化的蕴蓄，这种蕴蓄既体现在量的方面，也体现在质的方面。其二，文化创新亦然文化自身发展的内在能源，文化惟有不断创新，才能保持其发展的生机与活力，创造出新的价值与道理世界。“文化”是一种具有纷乱化的表征，是东谈主们在漫长的发展流程中得到的教诲与道理的蕴蓄，以及对这种蕴蓄的继承、延续与再诠释。文化创新自身不是目的，社会的进步、东谈主的纷乱发展才是目的。因此，文化的创新性发展要果然阐扬东谈主民群众在文化创新中的主体作用，以促进全社会形成上流好意思丽的文化蹧跶方式，不断增强全社会对社会主义和谐文化的共建、分享领悟。普及皆文化的精华内容，对其进行创新性应用，使之成为构建中华优秀传统文化传承体系的组成部分，是推动现时文化传承创新的障碍途径，亦然阐扬皆文化期间价值的灵验途径。
第四章 皆文化普及的格式与对策
联合国教科文组织《保护和促进文化表现格式千般性公约》指出：“文化千般性是东谈主类的一项基本秉性，亦然东谈主类好意思丽进步的障碍能源”。我国事该公约的缔约国，一直遵守此公约的要求及倡议，积极促进全球文化表现格式的千般化和普及化。十八大以来，传统文化在培育和阐发社会主义中枢价值不雅中的作用日益突显，传统文化普及和蔓延的格式、举措也在不断丰富和完善。作为中华优秀传统文化的主要源流和障碍组成部分，皆文化的普及蔓延也必须与时俱进、因时而化，充分阐扬不同传播媒介的特质和作用，努力调整不同社会机构和文化载体的作用，深化普合格式及对策研究，切实增强普及蔓延的实效性，以期完好意思“创新性继承，创造性发展”。
一、皆文化普及的格式
格式是内容的存在方式，依赖于内容，并随内容的发展而发展。皆文化普及的格式因普及的内容、普及的主体不同而类型相反、丰富千般。大致说来，大致可分为传播媒体的普及、学校教育普及以及社区、机构普及等格式。皆文化在校园中的普及近况与问题分析、在社会教育机构及大众场馆的展示和宣介，在本课题第三章中已有叙述，不再赘言。仅以传播媒体略论皆文化的普合格式。
媒体，指信息传播流程中从传播者到给与者之间佩带和传递信息的一切格式的物资器用，在传播信息、丰富受众的业余生活、促进科技发展等方面都有不可替代的作用。在高技术与新技术赶快发展的今天，我国传媒业已有了深刻变革，表现为新媒体不断出现和快速发展，以及传统媒体和新媒体的相互竞争、统一。在中华优秀传统文化普及与蔓延的流程中，如何正确处理传统媒体和新媒体之间的关系，如安在鼓舞皆文化普及化、通俗化中把捏好二者的关系，将二者有机结合起来是咱们需要面对的课题。
（一）传统媒体与皆文化普及
对于媒体、新媒体、传统媒体的界说与分类，目放学界仍旧众说纷纷、无所适从。为了研究需要，本课题拟将其大略分为“传统媒体”和“现代新媒体”两部分。一般说来，传统媒体主要包括报纸、期刊、电视、文籍、播送等。传媒界时常将报纸、杂志、播送、电视视为“传统四大媒体”，四者功能差别很大，在文化传播中的表现也各不相似。了解各式传统媒体的秉性及优污点，才能作念到有的放矢，文化普及与蔓延才能取得实效。
1.报纸。起初，报纸着实度高，特别是国内报纸，与党政机关、企职业单元接洽紧密，常被读者奉为泰斗。对国度、省、市干系文化政策的解读，对文化工程的实施，对文化普及的实践探索，对普及蔓延的评价及公论导向等方面，都具有泰斗性和引颈标的的作用。其次，报纸具有非强制性传播的特质，读者有较大的主动性和选拔权，因而读者会自觉深入了解所关注的信息，从而形成较为稳固、也较为有限的读者群。再次，报纸是以平面静态的方式表现的文化传播媒体，对受众的文化水平有一定要求。报纸能过滤掉一部分社会群体，内容偏向理性，但合座表现才气不高，尤其是对图片的表现才气，图片信息的静态化，图片内容的有限性，成为其在文化普及蔓延中的赫然短板。此外，报纸时效性相对较差，何况归并版面时常有同质同类或同质异类文化普及内容，相互之间有较强纷扰度。
《淄博日报》为中共淄博市委机关报，是淄博市最具泰斗性的平面新闻媒体。早在20世纪80年代，《淄博日报》就曾开设名家专栏，攀今掉古，反覆无常，努力发掘陈腐的皆文化精髓要义，探讨其对改革绽开流程中的政府经管、组织建构、社会治理、文化繁荣振兴等方面的模仿道理。此外《大众日报》《皆鲁晚报》《淄博晚报》《鲁中晨报》《淄博财经报》等报刊接踵推出皆文化专题系列栏目，在皆文化宣传蔓延的开始期，可谓功不可没。
2.杂志。杂志访佛报纸，亦为平面方式传播，但视觉表现力强，颇具艺术好意思感，印刷精好意思，为读者喜爱。其中许多名家佳作、文化专栏、专题叙述等内容对受众具有较大诱导力，甚而被读者反复研读甚而储藏。此外，杂志针对性强，读者群稳固且明确，尤其是文化专科类杂志，能使文化普及与蔓延更具针对性。同期杂志对读者文化、社会条理要求更高，一般杂志订阅者都有较高的文化修养。对于文化热门问题，杂志时常进行持续跟进，深度报谈，重复阅读率及传阅率最高，在传统四大媒体中最富理性色调。天然，杂志的不及也不言而喻，时效性差，内容安排不灵活，使其文化普及蔓延功能受限。
1987年创刊的《管子学刊》无疑是发掘皆学、推介皆文化之翘楚。这是一册综合研究皆文化及中国传统文化的学术性刊物，袭取稷放学宫各抒己见之风，提倡学术解放，从民族学、文献学、古笔墨学、考古学等角度，全所在地研究皆文化以及与其干系的其他地域文化。连年来，皆文化普及型研究读物也日增月长地涌现，如临淄皆文化研究中心出书的《皆文化》，临淄皆文化研究社出书的系列丛书《走进皆都》，桓台县文物局出书的《王渔洋研究》，淄博职业学院出书的《稷下论丛》《稷下茶座》等。以上诸刊物研究范畴各有侧重，刊物作风各有特质，对皆文化的普及蔓延均起到了积极的推动作用。
3.播送。播送是一种简便快捷的信息传播技巧，在统统媒体中是唯一能跟随其他坐褥举止同期进行的“一心二用”的换取方式，因其不影响正常工作，在社区、农村、学生、工东谈主、中老年东谈主、司机中有较大占有率。播送信息依时分线性传播，尽管存在顿然即逝、保存性差、听众难以重复解析等残障，但播送在文化普及流程中具有较好的亲和力，其信息不易被东谈主招架。播送的时效性也比较强，内容分时段、分栏目，无邪灵活，有很强的针对性，并在传播流程中能与听众及时互动交流，产生立竿见影的效果。播送所关注的文化信息较为理性，契合普通受众的坐褥生活，说身边事、拉家常的方式，能较好地感染听众的心境，甚而达到煽情的效果，并能留给听众广阔的想象空间。在普及宣传皆国东谈主物、故事方面，播送剧曾经创造过光辉：《姜子牙的故事》《孙子兵法的故事》在鲁中地区简直达到了众所周知的程度，每到播送时分，不同庚齿、不同业业、不同工种的工作者争相收听。播送剧《柳泉孤愤》被中央东谈主民播送电台请托，该剧曾在全省播送剧评选中获取二等奖。
4.电视。传统媒体中，电视是最具实力的传播媒体，其信息传播快，遮蔽广，容量大，而且视听兼备，有完善的先容、演示功能，内容详细易懂，偏向理性，容易被不雅众领悟。从大众传播媒体“传播信息，提示公论，教育大众，提供文娱”的四大功能来看，电视无疑是功能最完备的大众传媒，特别是其文娱资讯，可谓精彩纷呈、格式千般、丰富全面，对各式领悟形态的社会东谈主群都有较大影响力。由于电视巨大的社会影响力，使得归并时分会有好多东谈主关注归并内容，如要紧文化举止、社会举止、文化专题片等。但如同播送亦然依时分线性传播，在现实宣介蔓延举止中电视媒体的性价比并不是很高，主如果因为信息传播有强制性，不雅众选拔权相对报纸杂志要小得多。
此外电视节目制作复杂，且投放用度惊东谈主，非一般企职业单元所能承受。现实上，由于各样原因导致干系文化专题节目播放时分顷刻，信息量有限，重复率低，导致好多业主怀恨，投放在电视上的大笔用度并未收到预期效果。通过电视节目进行皆文化普及蔓延，国度、省、市各级政府所能阐扬的主导作用拦阻忽视。改革绽开以来，中央和地方各级电视台一直对峙报谈皆文化习俗、考古、旅游等千般专题和信息，助推皆文化在省表里乃至国表里普及蔓延。2010年12月，由中央电视台和淄博市东谈主民政府联合拍摄7集大型电视专题片《姜太公》在CCTV-4国际频谈、CCTV-9记录片记录频谈播出；2012年电视剧《孙子》在凤凰卫视播出；2015年9月，根据电视剧改编的电影《蹴鞠王》在山东各大影城聚集上映，不雅众反馈邃密。淄博职业学院稷下研究院特聘院长、皆文化研究基地原首席大众宣兆琦教授就曾屡次给与省、市电视台专访，为新常态布景下皆文化的普及蔓延积极建言献计。宣兆琦教授的影视文学脚本《管仲》被某影视传媒公司买断播映权，正在改编拍摄。淄博职业学院稷下研究院杜国建教授曾经为中央电视台大型记录片《姜太公》创作姜太公东谈主物系列绘制。
（二）现代新媒体与皆文化普及
据中国互联汇集合心（CNNIC）统计自大，为止2023年12月，中国网民规模达到10.92亿，居全球第一，较2022年12月新增网民2480万东谈主，互联网普及率达到77.5%；手机成主要的上网方式，手机上网网民占比高达99.9%。由5G和千兆光网组成的“双千兆”汇集，全面带动智能制造、贤达城市、乡村振兴、文化旅游等各个范畴创新发展。据工信部音问，为止2023年三季度，我国APP在架数目达261万款、小程序超700万个，出动互联网服务范畴和场景持续拓展深化。抖音、快手等短视频应用的出现，让汇集视频用户规模呈现爆发式增长。为止2023年年底，我国汇集视频用户规模为10.67亿东谈主，较2007年的汇集影视用户规模扩大了5倍多。其中，短视频用户规模为10.53亿东谈主，占网民合座的96.4%。因此，新媒体技术已经成为新的传统文化普及资源和障碍的普及渠谈，必将对皆文化的普及与蔓延和创新发展产生普通而深刻的影响。
对于新媒体，目下尚未有明确的界说。清华大学的熊澄宇教授认为“新媒体是一个相对的见识，媒体是信息载体，新是相对旧而言，一种新出现的信息载体，其受众达到一定的数目，这种信息载体就不错称为‘新媒体’”。不错认为“新媒体”就是指继报纸、电台、电视台之后，在新的技术辅助体系下出现的媒体形态，具体包括：互联网、汇集播送、汇集电视、手机电视、IPTV、数字杂志、数字报纸、数字播送、手机短信、出动电视、触摸媒体等。作为信息社会的产物，较之传统媒体，现代媒体具有赫然的特质和传播上风，它聚集了影像、声息、文本等多种媒介格式，果然完好意思了多媒体、全所在信息传播。现代媒体的互动性，使得信息发布者与受众不错交互换取，甚而是及时交流。针对某一群体或个体，现代媒体的“小众传播”，可进行个性式信息配置，如电子邮件告白等。现代汇集媒体还能超越国度，文化、地域的限制进行全球信息传播。此外，现代媒体容量大，速率快，内容丰富多彩，汇集信息能完好意思全球及时发布和接收。绽开式信息传播平台，互联网的出现使得东谈主类第一次能在各式不同种族群体、领悟形态范畴进行信息传播和文化的交流。
有学者认为，目下传统文化的传承发展存在“书斋气、经学气、玄谈气”，却不够接地气，不够体现期间精神的短板快活。在广大大众对优秀传统文化的热沈不断高涨的情况下，新媒体的特质和上风为传统文化普及提供了新平台。利用现代媒体作为普及传播技巧，将使传统文化像空气一样可感可知可行可融，从而得以传承发展，成为提示东谈主们朝上向善的力量。
对于现代新媒体的具体表现格式如前已有列举，不可能也没必要逐个叙述，仅以互联网和手机微信APP客户端为例进行分析。
1.互联网与皆文化普及
互联网的出现，被誉为继蒸汽机、电气创新之后的新的一次产业创新，已经改变了统统这个词世界的文化生活，成为本世纪最伟大的发明之一。互联网已经成为现在文化发展和社会进步的主要推能源之一。
互联网期间，以多媒体、物联网、大数据为主要表征的国际互联网传播格式，为皆文化普及提供了现代化信息传播渠谈。对于互联网对皆文化的普及与应用开拓，课题组认为，愚弄现代信息化技巧，通过互联网+等传播格式，以磁盘、光盘等数字化存储介质，在保存贵府、存储数据、处理声息影像、大范围迅捷传播、信息反馈和改进等方面有着诸多稀奇的上风，果然达到了省时分，省力气，安全有保证，提真金不怕火使用方便、高效。互联网对皆文化的发掘研究、普及开拓、交流学习提供了极大的便利。
目下，以皆文化为中枢的传统文化普及网站繁华发展，皆文化内容为主的视频网站，微电影等格式不断涌现，为东谈主们带来了极大的便利，改变了获取知识、信息的方式和习惯。淄博作为皆国故都，在利用互联网传承皆文化方面起步较早，力度很大，颇具影响力。如皆文化研究院、皆文化研究中心、皆文化研究社、稷下研究院、中谈国粹院等研究机构都较早地推出了普及皆文化的网站、网页，内容不断更新，焦点持续跟进，线上线下互动，从不同的角度和侧面进行宣传普及。淄博高新区建立了“印象皆都”皆文化动漫自主创新基地，借助互联网的健硕上风，在皆文化动漫形象塑造、皆文化动漫文化传播、皆文化动漫记忆挖掘、动漫贤达培育等方面斗胆探索尝试。通过实施文化产业汇注与带动战略，争创“国度级文化创意产业基地”，优化区域与产业生态，诱导骨干文化企业，培育新式文化业态，形成价值分享的企业和机构社群。该基地业已成为引发活力、创新发展的城市能源引擎，短短几年内就取得了不菲的获利。
2.微信与皆文化普及
微信是一种为智能末端提供即时通讯服务的免费应用程序，领有极为普通的用户群，其功能以通讯、社交和平台化为主。通过汇集快速发送免费语音短信、视频、图片和笔墨，同期也不错通过分享流媒体内容的贵府和基于位置的社交软件，如“一又友圈”“公众平台”“视频号”“直播”“听一听”“看一看”等，成为东谈主们获取信息、交流念念想、学习知识、增长贤达的障碍器用技巧。
利用微信所提供的公众平台、一又友圈、音问推送等功能，不错全面汲引皆文化普及的即时性、互动性，使信息传输更为迅捷，甚而达到“现场直播”的效果。“摇一摇”“搜索号码”“隔邻的东谈主”以及扫二维码方式添加为好友和关注公众平台，不错将精彩的内容短时安分多量地分享和转发，使受众呈几何级数增长。
模仿无锡市愚弄互联网、智能手机等新兴媒体打造“悦读E站”的作念法。为推动优秀传统文化极品在新兴媒体传播，霸占智能手机传播阵脚，无锡市与苹果手机播客栏目《鱼淼淼说故事》合作，愚弄智能手机新媒体发布了有声版《悦读无锡》，以笔墨内容为依托，推出了62集“鱼淼淼说无锡”，禀报无锡历史、东谈主文故事，陆续在苹果播客播出，并制作成手机内容程序在“故事口袋”平台发布。累计收听次数已突破100万次，下载收听面遮蔽全球各大洲。许多小一又友在节目互动平台上留言，表达喜爱之情。
本课题组也根据研究需要，开通了“皆风泱泱”微信公众号，旨在构建阐发以皆文化为中枢的优秀传统文化平台，用文化津润心灵，汲引品位，于喧嚣中品悟岁月的静好意思，让生命记忆最初的本真。公众号先后推发了“皆国缔造者——姜太公”“皆文化中最好意思好的几种交情，你领有几种？”“《六韬》名句解读”“国度非物资文化遗产——蹴鞠”等文章。此外，课题组成员还在“淄博微文化”“黄河念书社”“桓台诗歌协会”“凯风皆韵”“儒风清韵”“祥说现代史”等微信公众号发表原创文章如 “姜尚垂纶待明君”“道同契合见真情”“皆国好儿郎——淳于髡”“冯谖作客孟尝君”等山东快书、小品文50余篇。
3.现代新媒体在皆文化普及中的问题分析
其一，优秀的专科东谈主才和皆文化普及作品枯竭。新媒体作为一种新技术新事物，在传统文化普及范畴崭露头角。关联词粗略熟练掌捏新媒体技术同期兼具传统文化普及创作才气的东谈主才十分紧缺。一方面，传统文化普及创作主谈主才对现代媒体技术不够熟悉，所创作出的作品很难稳健新媒体传播的要求；另一方面，新媒体东谈主员对如何深入浅出地传播普及皆文化知识了解有限，难以落寞完成皆文化普及作品创作，导致可用于新媒体传统文化普及的优质资源稀缺，从而影响了普及效果。简言之，皆文化普及作品创作要求撰写者必须能用下里巴人、形象生动、幽默风趣的话语和插图，将传统文化知识和精神理念深入浅出地进行表述，以适合具有普通文化程度的受众阅读和领悟。知名教授易中天曾惊叹谈：现代传媒的受众是一大群松散的东谈主们，他们洒落在各个家庭或办公室里，利用我方闲适的时分，有一搭没一搭地给与着媒体上的信息。因此，受众可选拔的东西好多，各色东谈主等都包括在内，可谓众口难调。能否将东谈主们从纷纷芜杂的信息海洋中诱导到皆文化中来？这就要求必须用非学术的话语来讲学术性的内容，即“说真话不说废话，说真话不玩虚套，说东谈主话不打官腔”。
其二，皆文化大众参与意思低。皆文化研究大众学者大多在高校或研究机构任职，在目下的科研侦探机制下不得不屈从于重学术研究轻教学实践、重学理研究轻大众普及的窠臼。大众们绝大部分时分和元气心灵用在学术论文、科研效果、缱绻神情等“硬缱绻”上，对辛勤不市欢，“吃亏赚吆喝”的汇集普及与蔓延工作，往往无暇顾及或无意顾及。有教授坦言，汇集上发一百篇短文，即便赚取上百万的点击量也抵不上一篇SSCI期刊学术论文。这些都从压根上制约了皆文化普及的同步、协调发展。小众的学术研究和大众的通俗化普及都是障碍的，相互并不矛盾，二者不错分开，也不错结合。尤其是新常态布景下，党和国度高度珍视传统文化价值不雅念的记忆，大众学者不可短视和过于功利，而应悠闲担负起大众普及的历史拖累。
其三，现代媒体对皆文化普及的审核和范例存在不及。现代新媒体对皆文化的传播，标的性、准确性的掌捏是障碍前提。如果东谈主云亦云，传播不正确的不雅点、知识、精神，充任了伪传统文化的传播者则会形成恶劣的影响。现代新媒体镌汰了信息传播的门槛，使得信息良莠不皆、真假难辨，低俗淫秽的东西严重危害青少年的身心健康。甚而一些汇集谎言的制造者为了诱导眼球注册一个账号，就不错率性复制、抄袭他东谈主的言论，璷黫传播他东谈主的研究效果。更为严重的是，好多网民也乐于给与这种“免费的午餐”，使得侵权快活成为人人“默认招供”的状态。
不可诡辩，数字化期间，新媒体如棋布星陈般迅速涌现出来，它的繁华发展已成当下大势。这种依托高技术发展起来的新媒体，例必会在文化的普及蔓延方面优于传统媒体，分流大部分受众，甚而有东谈主断言纸质媒介的消一火期间已经到来。但传统媒体所固有的上风也不是新媒体在短期内就不错完全压制并抹杀的，两者相互统一，互促互进是较为理性的领悟和作念法。唯有如斯，皆文化普及蔓延之初志才能有发力点和落脚处，所提议的对策和建议才既不至于板滞败兴，也不至于走向“戏说化”和“庸俗化”，才能让受众简便、生动、即时、互动地感受皆文化，领悟皆文化，进而学习和模仿皆文化，以此将皆文化的普及化落到实处。
二、皆文化普及化的对策
中办、国办《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“要注重实践与养成、需求与供给、格式与内容相结合，把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入坐褥生活各方面。”皆文化虽然源自古代，但其光辉与灿烂依然粗略引发咱们的民族自尊感。关联词，咱们必须承认，它毕竟属于传统规模，与现代社会比较，它显得相对远方而又生分。那些发生在两三千年前的东谈主物、事件、礼节习俗、典章轨制、法律谈德、念念想领悟，在今天已经很难再以原有的格式被依法相沿、被全盘给与了。举例，皆文化的陈腐笔墨记载，现代东谈主一般很难径直读懂。鉴于此，如果咱们但愿皆文化中蕴含的家国心扉、社会谈义、东谈主生形而上学、治国念念想、生态理念等优秀念念想精神粗略得到传承和发展，就必须采选现代化的表达方式。这包括利用现代科技技巧，如数字化技术，将这些文化精髓转折为现代东谈主易于领悟和给与的格式。同期，还需要将这些文化元素与产业化开拓紧密结合，通过创新家具与服务，让皆文化的优秀念念想精神在现代社会中得到普通应用与传播。惟有这样，皆文化的普及才粗略完好意思高质地发展，得到更多东谈主的认同和观赏。这不仅粗略为皆文化注入新的生机和活力，还粗略促进社会和谐发展，汲引国民训导，进而推动中中文化在全球范围内的影响力和竞争力。因此，咱们应当积极行动起来，采选灵验措施，让皆文化在新的期间激动出更加秀美的光彩。
（一）精确定位，科学编制皆文化普及应用总体接洽
皆文化的普及与应用，是一项蕴含深厚科学性和实践性的综合性系统工程。它不但要求咱们在神情的起源和水平上追求高圭臬，而且强调这是确保皆文化得到妥善保护、深入研究、普通普及和合理利用的基础条款和轨制性保险。在鼓舞皆文化普及应用的流程中，咱们必须藏身于现实需求，遵守科学定位、灵验保护、优化配置资源以及可持续发展的基本原则。
在制定皆文化普及应用开拓中永久接洽时，要注意使其粗略涵盖如资源保护、应用研究、产业开拓以及传播推介等各个方面。应当科学设定发展目的，采选相应发展措施，确保接洽建立的每一步都是高水平的，包括建立一系列高圭臬的文化基础设施，实施一系列高质地的普及应用研究课题，以及开拓一系列高条理的产业神情等。此外，还应当整合现有的研究和开拓力量，礼聘国表里高条理专科东谈主才，通过高端运筹帷幄、高端想象、高端包装和高端运营，徐徐改变目下枯竭统一携带和协调、各利己战的局面，以及主题不解确、内涵缺失的情景，将皆文化的普及应用开拓纳入一个科学、范例、有序的发展轨谈。
在接洽建立时，不仅要从保护和展现皆文化资源的历史原貌登程，还要洽商作念好与之相当套的吃住玩游娱购等方面的建立。既要关注皆文化的现实发展需求，也要充分洽商其可持续发展的要求；既要尊重文化市集化发展的内在礼貌，也要洽商文化自身发展的客不雅礼貌。总之，要使皆文化的保护、研究、普及、开拓和建立与现实经济社会发展相稳健，与皆文化的基本精神相统一，就必须作念到有机统一，井水不犯河水，有序鼓舞，共同繁荣。这样，皆文化才能在现代社会中激动新的活力，为东谈主们的精神生活和社会发展作念出更大的孝敬。
（二）神情引颈，以皆文化产业开拓推动普及应用落地落实
加速皆文化产业化的开拓程度，应当成为今后皆文化普及的重心。在这一流程中，首要任务是确立以培育和发展皆文化品牌为中枢的战略目的，并将注意力聚集在皆文化场馆建立、皆文化旅游、蹴鞠开拓和皆文化系列家具开拓等几个要道范畴。采选多元化策略，积极挖掘和壮大皆文化市集资源，加速历史资源的产业化转折和产业蚁合，推动皆文化产业开拓与普及应用的统一发展，确保皆文化在现代社会中完好意思持续繁荣和普通传播。
一是加强皆文化场馆开拓，完善皆文化展示体系。历史文化的展示不仅是对以前的一种回顾，亦然推动历史文化普及和蔓延的基石。咱们应当在现有历史文化遗迹和标志性建筑的基础上，充分愚弄现代高技术技巧，徐徐开拓和建立一系列既蕴含深厚文化内涵，又能突显皆文化特色，同期又融入了现代高技术技术的场馆设施，力图形成一个范例而完整的皆文化展示体系。举例，不错稷放学宫名胜为中枢，打造一个聚集展示诸子各抒己见场景的文化空间。这样不仅粗略再现中国古代文化发展的历程，还能让公众更加直不雅地感受到阿谁期间的念念想碰撞和文化繁荣。
皆文化场馆建立不仅能为展示和传承皆文化提供一个高质地的实体平台，也能成为诱导搭客和文化爱好者的障碍目的地。因此，咱们应当不遗余力地加多投资，优化场馆想象和布局，确保这些场馆既能充分展现出皆文化的稀奇魔力，又能提供现代化的服务设施，以自恃不同东谈主群的需求。确保这些场馆既能成为文化交流的桥梁，又能成为推动地方经济发展的新引擎。通过这些努力，不但粗略保护好、传承好寥落的皆文化遗产，而且能让更多东谈主了解和观赏这一悠久而稀奇的文化传统。这不仅是对历史的尊重，亦然对翌日的孝敬。
二是加强皆文化旅游开拓，努力扩大皆文化影响。在当下旅游业快速发展的程度中，文化元素的融入已成为汲引旅游品质和诱导力的要道。淄博作为皆文化的起源地，领有丰富的文化遗产和历史资源，现在正濒临着一个黄金机遇，那就是通过文化和旅游深度统一，打造个性赫然的皆文化旅游品牌。为了完好意思这一目的，不错采选以文塑旅、以旅彰文的策略，利用文化的力量来塑造旅游的特色，同期通过旅游来展示文化的韵味。这就需要咱们加速整合千般皆文化资源，包括历史遗迹、民间艺术、传统习俗等，并将这些资源转折为旅游家具，形成淄博市皆文化旅游的新亮点。
皆文化的巨大后劲和稀奇底蕴是淄博市的难得金钱。充分挖掘这些文化资源，用深厚的文化积淀来丰富旅游内涵，汲引城市旅游品位。不仅粗略诱导更多搭客，还能让他们深刻感受皆文化的魔力，从而在旅游流程中获取更高条理的精神享受。加强对皆文化的研究和文化旅游神情开拓是完好意思这一目的的障碍途径，应该将皆文化独到的特质，如其中蕴含的历史、形而上学、艺术等方面的特色融入神情开拓建立中。这样，不仅能为搭客提供稀奇的旅游体验，还能促进文化与旅游资源的分享、市集的分享，完好意思相互辅助、相互促进，共同汲引、共同发展的良性发展机制。
皆文化旅游蔓延是团结文化和旅游产业的障碍纽带。通过打造特色旅游闪现，可让搭客沿着历史的头绪访谒古迹，感受历史的气味。通过举办文化节庆举止，不错聚集展示皆文化的稀奇魔力，诱导更多国表里搭客参与其中，体验不一样的文化盛宴。通过提供深度体验神情，如手工艺制作、民俗体验等，可让搭客从实践中感悟皆文化的精髓，增强旅游的互动性和参与感。不仅有助于汲引淄博市的旅游形象，还粗略推动当地文化旅游业的繁荣发展，为地方经济持续增长注入新的活力。
三是加强蹴鞠开拓，拓展皆文化国际传播渠谈。组织力量深入发掘、尽心研究蹴鞠的基本知识、基本表面，梳理其历史头绪，系统整理其技术动作、比赛格式等，有助于更好地舆解这一陈腐通达的本质和魔力。在此基础上，制定一系列稳健现代社会需要的游戏轨则和竞赛办法，让这项陈腐的通达以一种全新的面容回生，并得到更为普通的发展。
蹴鞠否则则皆文化中的一项障碍传统体育神情，而且是团结以前与现在、中国与世界的文化纽带。对其进行开拓与蔓延，不仅能丰富东谈主们的精神文化生活，还能将其打形成一项独具特色的体育通达推向市集，从而诱导广大体育爱好者的参与，刺激和带动干系产业的发展，包括体育用品制造、体育赛事运筹帷幄、文化旅游等多个范畴都将从中受益，为地方经济发展注入新的活力。比如，可将蹴鞠作为一种特殊的文化媒介，接洽、有针对性地开展国际足球文化交流举止，通过不断蔓延和普及蹴鞠，展示其稀奇魔力，加强与世界各地足球文化的互动和交流，进一步打响“世界足球起源地”品牌，汲引并放大中国足球起源地的文化影响力，让世界领悟蹴鞠在足球史上的障碍地位，增强国际社会对中国足球文化的领悟和尊重。不仅有助于保护和传承蹴鞠这一难得的文化遗产，更有助于让蹴鞠辞世界舞台上激动新的光彩。
四是加强皆文化多产业开拓，丰富神情内容和格式。现在社会，文化产业的发展已经成为推动经济增长的障碍力量。对历史悠久、底蕴深厚、独具地域特色的皆文化而言，加强其在多个产业中的开拓，不仅粗略丰富神情内容和格式，还粗略灵验促进皆文化与产业经济的统一发展。
为了更好地完好意思皆文化产业化，应该对皆文化进行深入挖掘，将其转折为具有市集竞争力的文化家具和服务，想象和坐褥一系列具有皆文化特色的商品，使它们不仅粗略传承和阐发皆文化，还要粗略自恃现代蹧跶者的千般需求。具体来说，可从以下几个方面动手：（1）通过编写和出书一系列与皆文化干系的文籍，不仅可为读者提供更多了解皆文化的窗口，还可将其作为教育资源，培养更多对皆文化感意思的东谈主才。（2）想象与坐褥具有皆文化元素的工艺品、牵挂品等，使这些家具不仅不错作为文化交流的载体，也可成为旅游市集上的特色商品。（3）制作以皆文化为布景的电影、电视剧和记录片，通过视觉艺术的格式，让更多东谈主了解和观赏皆文化的魔力。（4）开拓以皆文化为主题的游戏、动漫等数字文娱家具，以诱导年青一代的注意力，让他们在文娱中战役和学习皆文化。（5）结合皆文化的传统食材和烹调武艺，打造具有地方特色的餐饮品牌，为门客提供稀奇的味觉体验。（6）组织和蔓延以皆文化为主题的音乐会、跳舞扮演等，让不雅众在观赏中感受皆文化的艺术魔力。（7）举办以皆文化为布景的体育赛事和举止，如古代技击比赛、传统体育神情等，展示皆文化在体育范畴的特色。
在对以上家具进行开拓的流程中，还应当注重艺术化的表达，因为艺术化是文化走向大众的最科学、最渴望的途径。它不仅粗略汲引家具的附加值，还粗略拓宽市集的远景。以《韶乐》为例，作为皆文化的障碍组成部分，它有着极高的艺术价值和文化道理。应当重心抓好《韶乐》的挖掘开拓，通过尽心编排、专科包装和灵验宣传，将大型乐舞诗《皆风韶乐》打形成淄博的一个障碍文化柬帖。这不仅能为区域发展带来经济效益，还粗略汲引皆文化在天下乃至全球的影响力。
（三）多措并举，造就塑造皆文化普及应用品牌形象
进一步整结伙源，加强皆文化的普及传播研究，强化普及专科东谈主才队列建立，加大与外界的合作交流，力图多出高质地的效果，汲引皆文化普及应用品牌遵循。
一是加强皆文化的普及化研究。为了更加深入地舆解和传承皆文化的精髓，需要进一步探索和挖掘皆文化的本质内涵，包括其稀奇的念念想不雅念、价值取向以及历史传统。同期，应当关注皆文化的特质礼貌，这些礼貌不仅体现在艺术表现、话语笔墨、宗教信仰等方面，还连络于社会轨制、风俗习惯和日常生活之中。通过对这些特质礼貌的深入研究，不错匡助咱们更加全面地领悟皆文化的独秉性和千般性。
皆文化作为中中文化的障碍组成部分，具有极高的文化价值和久了的历史道理。因此，咱们需要不断汲引对皆文化的解析水平，这不仅有助于咱们更好地保护和传承这一难得的文化遗产，也有助于咱们在全球文化交流中展示中中文化的经天纬地。为此，咱们必须加强皆文化与中中文化、世界文化的统一研究，将皆文化置于更为广阔的世界文化布景之下，与其他文化进行比较和对话，从而揭示其在中国传统文化和世界古代文化发展中的地位和作用。这种历史视角的研究，有助于咱们进一步清爽皆文化的历史价值、历史定位和历史影响，了解它在不同历史时期对社会变迁和文化发展的孝敬，也粗略为咱们在现代社会如何继承和发展传统文化提供障碍启示。
此外，咱们还应当加强皆文化在应用范畴的研究，努力发掘皆文化中的积极因素和有益元素，如包容性、和谐念念想和创新精神等，并将这些元素融入现实经济社会发展中去。举例，在教育、艺术、旅游、城市接洽等范畴，不错模仿皆文化的贤达，推动经济社会可持续发展，同期也可为增强民族文化自信和构建和谐社会提供有劲辅助。
总之，通过对皆文化的深入研究和普通应用，咱们不仅粗略更好地舆解和观赏这一陈腐文化的魔力，还粗略为现代社会发展孝敬贤达和力量，完好意思文化传承与创新发展的有机结合。
二是加强皆文化的普及蔓延传播。传播交流作为皆文化普及和应用的灵验技巧和障碍渠谈，在普及和应用流程中阐扬着举足轻重的作用。为了确保皆文化的魔力和价值得到普通招供和传承，咱们需要采选针对性策略，愚弄千般化格式，结合“线上+线下”渠谈，全面推动文化普及家具和神情宣传蔓延以及运筹帷幄营销工作。
在“线下”方面，不错入辖下手编创以皆国历史为布景的电视系列剧，通过生动的故事情节和赫然的东谈主物形象，让不雅众在观赏剧情的同期，深入了解皆文化的丰富内涵。同期，组织创作坐褥一系列如戏剧、演义、诗歌、散文、歌曲等文艺作品，使它们不仅粗略展现皆文化的稀奇魔力，还粗略成为传播皆文化的障碍载体。此外，剪辑出书涵盖各个学段的皆文化地方教材，亦然蔓延皆文化的灵验途径。不错通过教育教学的方式，让更多学生战役并了解皆文化。
在“线上”方面，不错打造数字化“皆文化普及蔓延平台”。平台应能涵盖皆文化普及体验馆、数字化皆文化普及网站、三维皆文化普及平台以及皆文化普及电子商务等多个功能模块。借助平台，东谈主们不错完好意思在线选拔、预览和预购各式皆文化家具，不管是皆文化艺术品、皆文化竹素照旧皆文化牵挂品，都不错通过几次点击就能拖拉得到。此外，还不错充分利用微博、微信、抖音、快手、头条、B站等新媒体网站，完好意思皆文化的快速传播和普通遮蔽，让更多东谈主利用互联网这个健硕的器用，遍地随时感受到皆文化的魔力。
通过“线上+线下”的综合传播策略，不错更加灵验地蔓延皆文化，让这一陈腐而寥落的文化遗产在现代社会激动出新的生命力，完好意思其文化价值的最大化传播。这不仅有助于增强东谈主们对皆文化的认同感和包摄感，还粗略在更大层面和更广范围内促进文化交流，汲引皆文化的全球影响力。
三是打造皆文化普及应用品牌。在深入挖掘和全面分析的基础上，构建一个皆文化普及神情库，尽心挑选并倾力打造一系列在天下范围内具有久了影响力的皆文化普及神情。礼聘国表里闻明的文化企业和专科机构，利用他们的专科知识和丰富教诲，对神情进行高条理的接洽、创意构念念、运筹帷幄实施以及尽心的品牌包装和持续的培育工作，以徐徐塑造一个全新的皆文化品牌形象。举例，以桓公台为中枢，结合周围的皆宫殿名胜、陈腐的城墙，以及历史悠久的排水谈口，共同打造一个展示中国古代建筑文化的普及品牌。使其不仅粗略作为展示古代建筑武艺的场所，更粗略成为一个让东谈主们深入了解皆文化历史和建筑贤达的平台。同期，以临淄古车博物馆为依托，深入挖掘中国古代军事念念想的发展历程，特别是以皆国兵学为重心，结合中国古代斗殴史的时分线，以及那些要紧的军事事件作为叙述头绪，打造一个中国古代军事文化的展示和普及品牌。使其不仅粗略成为研究和传承中国古代军事战略、战术和兵法的障碍平台，同期也不错作为普及军事知识和蔓延军事文化的障碍载体。
通过这些尽心运筹帷幄和打造的文化神情，粗略灵验地传播皆文化，让更多的东谈主了解和观赏这一悠久而丰富的文化遗产，从而增强公众对皆文化的领悟和意思，推动皆文化的传播和发展。
第五章 皆文化普及化的发展趋势
在皆文化普及化这项工作上，在皆文化普及化的流程中，咱们诚然需要作念多量诸如普及化布景分析，普及化内容解析，普及化方式方法应用，普及化对策制定等等的工作，关联词，咱们更需要明确皆文化普及化的标的，投诚皆文化普及化的目的，斟酌皆文化普及化的远景，换言之，咱们更需要了解皆文化普及化的发展趋势。因为，惟有了解了这一发展趋势，咱们才能趁势而为；否则就会逆势而动；惟有趁势而为，才能走向顺利之路；否则，必坠失败之渊。咱们认为皆文化的普及化应向着通俗化、艺术化、生活化，以及大众化、民族化、国际化等方面的趋势发展。
一、皆文化普及化向通俗化发展
皆文化普及化理当而且必须向着通俗化的趋势发展，这是由皆文化的普及对象决定的。皆文化的普及对象不是皆文化研究大众，不是各学科的学者，甚而也不是一般的知识分子，而是广大的大众。这是一个庞大的社会群体，他们对皆文化了解很不够，领悟比较浅陋，甚而连皆文化的文献都看不懂，给与起来有很大的不毛，对他们而言，所作念的工作应该是对皆文化领悟水和蔼研究水平的提高，因而必须通过通俗的方法才能取得领悟的效果，才能达到普及的目的，否则将会以火去蛾，一事无成。
另外，皆文化的通俗化亦然由皆文化的特殊性决定的。众所周知，自从汉武帝推行“除名百家，独尊儒术”的文化政策后，皆文化便与鲁文化整合了，换言之，被鲁文化掩藏了，被历史尘封了两千年之久。相对于鲁文化的深入东谈主心和融入日常生活，皆文化远离生活已经太久太久，以至于太过生分了。因而，借助于通俗化而达致皆文化普及化，就显得尤为必要和障碍。
更障碍的是，皆文化的通俗化是由皆文化文献典籍的难读难解决定的。比如《管子》一向以古奥难解而出名。现在学界能融会领路《管子》者更是有数。为什么呢？起初是因为《管子》内容经天纬地，今东谈主不具备如斯全面而深厚的学术功底。其次是《管子》词义晦涩难解。另一方面，有些篇章消失，笔迹弄脏，有些内容和字句在流传中抄写时抄错了。一言以蔽之，要想让今东谈主读懂皆文化的文献典籍，进而读懂皆文化，必须起初完成其通俗化的任务。
皆文化的通俗化是指使皆文化深入浅出，浅易易懂，适合、体现广大大众的水和蔼需要，达成容易被广大大众领悟和给与的流程和结果。通过这个流程，至少要使广大大众粗略读懂皆文化的笔墨，读懂皆文化的语境，读懂皆文化的内容，读懂皆文化的义理，读懂皆文化的价值。
（一）读懂皆文化的笔墨
皆文化赖以保存到今天的主要载体是古代的文献典籍。这些古代的文献典籍是用古笔墨和话语写成的。古笔墨和话语对于其时的东谈主来说可能是晓暢明白，下里巴人的，但彼一时，到了今天，不管古代的笔墨也好，照旧古代的话语也罢，其语义都发生了很大的变化，有的甚而判然不同。不仅笔墨古今异义，而且文辞古奥难解，诘诎聱牙，再加上冷落字、异体字、通假字等等的普通使用，致使古代文献难读难解。除此之外，还有诸如笔墨的误、缺、坏、漏、夺、衍等，以及手抄流程中出现的增、删、串、乱，剪辑流程中出现的错简、漏简等极其复杂的原因，好多皆文化的文献典籍，今东谈主很难读懂了。比如，《考工记》这部被誉为“我国古代最障碍的技术文章”的书就很难读懂。因为“《考工记》中的用字情况特别复杂。除繁体字不错非论外，异体字、古体字、一字多义或一义多字”指不胜屈。另外，《考工记》中以通用的雅言为主，但掺杂了不少方言，如皆语、楚语、蜀语、关东语、关西语等，就更加多了阅读《考工记》时的难度。无独到偶，《管子》这部被誉为我国古代第一部百科全书的书，比《考工记》更难阅读与领悟。正如有学者指出的那样，“由于《管子》一书历时两千年，其中的错讹太多，有好多坏字、误字、衍字，词义不时晦涩难解，连史学人人郭沫若先生曾经惊叹此书‘堪称难读’”。有学者进一步指出了《管子》难读的原因：“《管子》书堪称难读。一则是简篇杂乱，词义较为古奥，蒙眬之处较多；一则是断代问题复杂，往往组成阅读与研究上的不毛。”由此可知，皆文化通俗化的第一工作是使今天的广大大众粗略读懂皆文化文献典籍的笔墨。否则，不可能使皆文化通俗化，也就不成使皆文化普及起来。
（二）读懂皆文化的语境
所谓语境，时常指谓言语的环境，既包括话语因素，也包括非话语因素。咱们所说的皆文化语境不是指隧谈的凹凸文段之类的语句因素，而是指与皆文化文献干系的作者，以及文献典籍成书的历史期间布景和社会环境等。
那么，咱们为什么主张在皆文化的通俗化流程中还要读懂皆文化的语境呢？众所周知，任何一部文献典籍的产生都与其时的历史布景和社会环境干系，都与作者的东谈主生体悟干系。了解历史布景，就不错幸免将念念想和历史割裂开来；了解东谈主生体悟，就不至于把文化的领悟停留在禁绝支离的状态。因此，咱们在阅读古代文献时，同期要阅读东谈主，回到历史当中，要看一下东谈主物的降生期间，阿谁期间的特征是什么？
对于这点，早在战国时期，孟子就掷地赋声地说：“颂其诗，读其书，不知其东谈主可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）道理是说，吟咏他们作的诗，读他们著的书，不知谈他们的为东谈主，行吗？因此要深刻地舆解作品，就必须了解作者的为东谈主；而要了解作者的为东谈主，就必须研究他所处的期间。
无独到偶，两千余年后的今天，南怀瑾先生提议了“经史合参”或曰“经史互参”的读经主张和方法。他认为，读经籍，必须配合历史，读历史同样必须配合经籍。正如有东谈主所说的那样，“先读经，后读史，则论事不缪于圣贤；既读史，复读经，则不雅书不徒为章句”。
对于念书要读语境，经史互参，有学者说：“要了解一部经典一定要有‘史’的见识，回到阿谁期间去体验，不成用今天的念念维去看。否则，就会闹见笑。是以我以为南（怀瑾）敦厚讲的‘经史合参’很有道理。莫得史的功底，经是读欠亨的；莫得经的功底，史亦然无法正确领悟的。你要回到阿谁期间去。”
孟子的知东谈主论世主张和南怀瑾先生的经史互参方法，同样适用于阅读皆文化的文献典籍，必须读懂皆文化的语境。就《管子》而言，有学者指出：“一部文章跨过几个期间，天然各有特质。就管仲创说而论，时在春秋；就稷下成书而论，时在战国；就《轻重》诸篇的问世而论，则是在西汉。历史条款不同，期间要求不同，则议论的针对性也自各有所议。咱们在领悟它的政事、经济、军事、形而上学念念想时，也自当有所区别。”这就告诉咱们，在皆文化的通俗化流程中，咱们必须读懂先秦至秦汉千年历史，甚而更久远的历史，如果读不懂历史而求解皆文化，无异于煎水作冰，不可得也。
（三）读懂皆文化的内容
在皆文化中，有时候你似乎读懂了笔墨，但未必领悟了内容，有时甚而领悟错了内容，歪曲了皆东谈主的念念想。比如，中国传统文化的中枢是“谈”。这个“谈”特别于西方形而上学中的“终极真谛”。“谈”有多种解释：“谈”字的本义是路、途径；由途径蔓延到方法；方法相对稳固之后就变成原则；原则再上升一步，就是压根、内容、最高的东西，也就叫作念“谈”。比如谈家讲的谈，释教讲的谈，儒家讲的谈，都是探究这个内容的、最高的“谈”。不是惟有谈家才讲谈，“谈”也不是从谈家才启动研究的，从中国文化文献的源流——《易经》就启动触及这个见识。《周易·系辞传》里说：“一阴一阳谓之谈。”皆文化的代表作《管子》也讲“谈”。比如《管子·心术上》说：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其谈，九窍循理……上离其谈，下失其事……”这里的“心处其谈”的谈是什么呢？管子莫得径直说出来，只是说了两层道理：第一层是“毋代马走，使层其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼”。第二层是“毋先物动，以不雅其则。动则失位，静乃自得”。管仲派别总结这两层道理，归结为一句话：“心术者，无为而制窍者也。”无为就是静，就是不要有太多的欲望。但无为不是什么都不作念，是要制约住体格的每一个器官，让他们各自都能正常阐扬作用。这里的“心术”用到政事上就是“主术”，是全心形关系来讲君臣关系的，君无为自化，臣下各尽其职。可知，管子的“无为”是君无为，臣有为。惟有这样，才算读懂了管子“谈”的内容。
（四）读懂皆文化的义理
有时候读皆文化的文献典籍，内容似乎明白了，但莫得领悟，或者莫得深刻领悟其中的道理，还不成算读懂了内容，读懂了皆文化的精神和精髓。因此，咱们应更应该读懂皆文化的义理。比如《管子》轻重19篇。什么叫“轻重”？从广义上讲，“轻重”不单是是经济表面，其内涵丰富得多。“轻重”的道理是衡量。哪个轻？哪个重？要衡量一下。权是什么？是秤锤，秤砣。衡量就是用秤砣来称量轻重。“轻重”作衡量解释时，不错用于一切方面，除了经济之外，也包括政事、军事、法律、教育等。从狭义上讲，“轻重”就是管子讲的经济学的中枢，就是以轻重御宇宙之谈，靠衡量利弊来贬责一切经济问题。具体来说，管子发现了这样一个礼貌：“物多则贱，寡则贵；散则轻，聚则重。”家具多了，价钱就一定低廉，少了，价钱就一定不菲。货品流通起来，价钱一定低；囤积起来，价钱一定高。两千六七百年前，管仲就发现了这个礼貌，根据这个礼貌，他制定了一种经济政策叫作念“敛轻散重”。市集上某种货品价钱过低的时候，政府就去收购，从市集上买回来。比及价钱太贵了，政府就把储存起来的货品投放到市集上去。这样作念既稳固了市集规律，又幸免了大商东谈主的囤积居奇、把持物价。政府还故意可图，达到“无籍而赡国”的效果。其中的道理就是义理，惟有读懂了它，才能领悟司马迁的话“其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎衡量”，才能领悟管仲其东谈主和《管子》其书，才能领悟皆文化。
（五）读懂皆文化的价值
文化是有价值的，惟有读懂了文化的价值才能达到经世致用，启迪东谈主生的目的。对于皆文化亦然如斯。比如，《管子·中匡》中载：“（桓）公曰：‘求教为身。’对曰：‘谈血气，以求常年、长心、长德。此为身也。’”此之“谈”，是提示、理顺的道理，“谈血气”即提示血气，理顺血气，在气脉和血脉上头下功夫。“常年”，道理是延永生命。“长心”，道理是增长贤达。“长德”，道理是培养一个东谈主的品质、东谈主格和气质。由此可知，《管子》认为东谈主的体格、贤达和品质这三者要放在沿途修养，这才叫作念“养生”。“养生”是生命的“生”，而不单是是体格的“身”。这里的养生和现在好多东谈主标榜的养生是不一样的。现在有好多老年东谈主和有钱东谈主，吃补药，吃补品；打太极，练气功；体育老练，保健推拿……丰富多采，目不暇接，好意思其名曰“养生”。其实，这不是养生，充其量只可算是养身。《管子》认为的养生不仅包括养身，还包括养心，养性，养德，养志等，这是一个系统工程。讲的是谈，而不单是是术。养生仔仅掌捏养生之术是不行的，惟有以谈御术才是正途。这就是现代所谓的养生形而上学。这就是皆文化的价值。惟有读懂了这些价值，才算读懂了皆文化。
那么，若何样作念才粗略读懂皆文化的笔墨，读懂皆文化的语境，读懂皆文化的内容，读懂皆文化的义理，读懂皆文化的价值呢？咱们认为必须达到“信、达、雅”的三项要求。
何谓“信”“达”“雅”？它是由我国清朝末年新兴资产阶级发蒙念念想家严复提议的翻译三原则。严复在《天演论》中的“译例言”中讲谈：“译事三难：信、达、雅。求其信已浩劫矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”“信”指道理不背原文，即译文要准确，不歪曲，不遗漏，也不要即兴增减道理；“达”指不拘泥于原文格式，译文要通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要多礼，追求文章自身的高古、简洁和优好意思。咱们认为这三条同样可作为皆文化通讯化的三条原则。
在皆文化通俗化的流程中，咱们要留心和力避对皆文化的庸俗化、媚俗化、低俗化和鄙俗化。庸俗，是指平凡、猥琐。媚俗，是指邀宠助威，投合世俗。低俗，是指初级风趣，消沉绝望。鄙俗，是指粗莽庸俗。庸俗化、媚俗化、低俗化和鄙俗化作为一组近义词，在皆文化的通俗化流程有着大致相似的表现和危害，那就是：歪曲了皆文化，误读了皆文化，阉割了皆文化，丑化了皆文化，终末葬送了皆文化。比如，有好多东谈主，包括一些所谓的大众学者老是拿桓管时期的“女闾三百”说事，说管仲开勾栏，是中国娼妓业的始祖。也有好多东谈主对皆襄公和文姜的兄妹乱伦谈兴甚浓，饶有风趣。这些都不是皆文化的主体，更不是皆文化的精华。乐此不疲只可表现出传播者的初级风趣或者犯上作乱。
因此，在皆文化的通俗化流程中，咱们反对戏说、歪说、瞎扯和瞎掰。反对庸俗化、媚俗化、低俗化和鄙俗化。力避诬陷、曲解和乱解。把优秀的皆文化信达雅地传承下来，传播向广大的社会大众。
二、皆文化普及化向艺术化发展
传播学道理告诉咱们：“传播者适当地唤起受传者情感和默默的力量，是传播举止的一个障碍问题。从某种道理上说，对东谈主类步履影响最大的往往是情感，而不是理性、悟性。正如有些东谈主所说，情感推动东谈主类行动，而理性则限度东谈主的步履……对惟有初中以下文化程度的普通受传者，尤其是女性，宜采选情感渲染的方法。因为他们厌恶严重的推理，烦琐的考据和败兴的政事说教，而喜欢给与接近生活的情感表达，乐意给与强横关系和恐怖歧视的刺激。”同书又说：“好意思化法是一种传播技巧。”
传播学的这一道理告诉咱们，皆文化的普及化离不开传播，而传播的灵验方法之一是动之以情的好意思感。好意思是东谈主类社会追求的目的之一。莫得好意思就莫得艺术，好意思产生了艺术，艺术自恃着东谈主们审好意思的基本需要，成为润泽东谈主类心灵的精神养料。自从有了东谈主类，艺术就伴跟着社会的发展而发展，艺术是东谈主类追求好意思创造好意思的需求，艺术汲引了东谈主类的生活质地，使东谈主们从物资追求升华到精神追求、净化灵魂的意境。跟着期间发展的轨范，现在但凡有东谈主生活的地方都离不开艺术。艺术好意思将融入社会生活的方方面面。对此，闻明好意思学家高尔泰先生说：“艺术是一种好意思。”又说：“艺术是东谈主类念念想情感的表现。”由此可知，艺术化也便成了皆文化普及化的一个发展标的了。
征之于史，传统文化赖艺术而传播，而普及，而大众化和生活化的事例不胜胪列。比如，记载、表现三国历史的主要经典有两部书，一部是史学经典《三国志》，另一部是文学经典《三国演义》。《三国志》是西晋闻明史学家陈寿著的专门记载魏、蜀、吴三国历史的断代史，同期亦然二十四史中评价最高的“前四史”之一。可谓史学名家名著，国粹经典。《三国演义》是元末明初闻明演义家罗贯中著的中国第一部长篇章回体历史演义演义，被誉为中国古典四大名著之一。《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史风浪，反馈了三国期间千般社会斗争与矛盾的转折，并详尽了这一期间的历史剧变，塑造了一批怒斥风浪的三国袼褙东谈主物。是以笔名为《三国志通俗演义》或《三国志演义》。
《三国志》与《三国演义》都是名东谈主名著，反馈的同是三国历史内容，关联词就其产生的历史影响和社会知名度来讲，两书却有着一丈差九尺。对此，清东谈主魏裔介曾说：“众东谈主鲜有读三国史者，惟于罗贯中演义得其梗概耳。”究其原因，乃在于《三国演义》在尊重历史史实的前提下，充分阐扬想象，将这些来自史籍、民间的各式素材整理、提真金不怕火成一个又一个生动的故事情节，采选粗浅的文言加以叙述，行好意思丽快领路，雅俗共赏；笔法富于变化，对比衬托，旁冗侧出，波涛周折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年傍边头绪纷纷、纵横交错的事件和无边的东谈主物组织得完整严实，叙述得环环相扣、前后呼应，相互关联，步线行针，层层鼓舞。从而具有了很強的艺术性和感染诱导力。
唐玄奘印度取经的故事亦如是。咱们知谈，唐玄奘并不是我国历史上第一个远赴印度取经的高僧。第一个去印取经的高僧是东晋时期的法显。法显（334年—420年），东晋司州平阳郡武阳（今山西临汾地区）东谈主，一说是并州上党郡襄垣（今山西襄垣）东谈主。他是中国释教史上的一位名僧，一位不凡的释教改换东谈主物，是中国第一位到国际取经求法的巨匠，杰出的旅行家和翻译家。早在399年，法显等从长安登程，经西域至天竺，游历20多个国度，网罗了无数梵文经典，前后历时14年，于义熙九年回国。关联词法显取经的历史简直完全被唐玄奘湮没不彰了。而唐玄奘众所周知的知名度不是来自他的《大唐西域记》或其他史籍，而是来自长篇神话演义《西纪行》。《西纪行》为明代演义家吴承恩所著。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧等。其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。作为中国古典四大名著之一、中国古代第一部猖狂主义长篇神话演义，该书深刻地描写了其时的社会现实，是奇幻现实主义的草创作品。由此，又足见艺术在传播历史文化方面的强草率量了。
皆文化何尝不是如斯呢？比如皆国开国君主姜太公。大多数的东谈主对姜太公的了解，不是来自《史记》的《皆太公世家》，而是来自一部神怪演义《封神演义》。《封神演义》一般俗称《封神榜》，笔名《商周各国全传》《武王伐纣外史》《封神传》，亦是一部中国古代的神魔演义。为明代（一说是）所著，约成书于隆庆、万积年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追忆至南宋的《武王伐纣平话》，可能还参考了《商周演绎》《昆仑八仙东纪行》，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）挞伐商纣的历史为布景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了多量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、赫然的东谈主物形象，终末以姜子牙封诸神和周武王封诸侯完结。作者创作此书有“欲与《西纪行》《水浒传》鼎峙而三”之意，实则稍逊一筹。尽管如斯，因其艺术魔力，明清以来，该书在民间仍然得到普通地流传。尤其是《封神演义》被拍成电视一语气剧以后，姜太公这一历史东谈主物更是跟着电视荧屏走进了千门万户。由此可见，艺术在传播历史文化方面自大出的巨草率量了。
既然，艺术在传承发展历史文化方面具有不可替代的上风，那么咱们就应该给皆文化插上艺术的翅膀，使之粗略更加速捷地飞进社会，飞进广大的大众中去。
（一）应该给皆文化插上书道的翅膀
书道是汉字的书写艺术。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着念念想交流、文化继承等障碍的社会作用， 另一方面它自身又形成了一种稀奇的造型艺术。书道是塑造汉字艺术形象，展现书家审好意思领悟的一种纯艺术格式，亦然一种社会领悟形态。法是中华英才文化的根，是中中文化最陈腐、最有标志性的记号。鲁迅先生曾说：我国的书道艺术是东方的明珠瑰宝，它不是诗却有诗的韵味，它不是画却有画的好意思感，它不是舞却有舞的节律，它不是歌却有歌的旋律。书道“笼天地于形内，挫万般于毫端”，如《兰亭序》，变化无穷，俊秀萧洒，仿佛容天地之气于其中；如《寒食帖》，以其雄健之好意思而使迁客骚东谈主为之醉心。它不仅是中华英才的文化瑰宝，而且辞世界文化艺术宝库中独放异彩。
书道具有诸多功能，传承文化是基本的社会功能之一。沈鹏有一种不雅点：书道是中国文化中枢的中枢。销毁个东谈主主不雅性而言，这无疑把书道提到了一个极高的高度，这不单是是触及书道的三要素，它已经把中国全始全终的文化内涵的传承任务赋予了书道。那么书道在文化传承中表现在哪些方面呢？书道向来珍视“字如其东谈主”，书道珍视东谈主品书品厚爱端己正容，秉笔生念念，对于培养东谈主的邃密品格和形成健康的个性有极大的匡助。此外，书道的延续既是文化传承的流程，亦然民族精神感悟和升华的流程。书道贮蓄着不可侵犯的民族尊荣，这聚集体现在唐朝盛世的书道家笔中，颜真卿书道结构严谨，张弛有劲，领会着一股自制不阿的浩气；柳公权则以“心正则笔正”，表达心中的正义之气，其后还有如郑板桥，八大山东谈主等等，无不如斯。因而，千百年来书道深受我国东谈主民的喜爱。如果皆文化借助于书道艺术，它将会快捷地走进东谈主民大众的。
（二）应该给皆文化插上绘制的翅膀
画主要有国画与油画之分。中国画起源古代，象形字奠基础；字与画在当初无歧义，本是一个道理。我国素有字画同源之说，有东谈主认为伏羲画卦、仓颉造字，是为字画之先河。中国画历史悠久，远在2000多年前的战国时期就出现了画在丝织品上的绘制——帛画，这之前又有原始岩画和彩陶画。两汉和魏晋南北朝时期，域外文化的输入与原土文化所产生的撞击及统一，使这一时期的绘制形成了以宗教绘制为主的局面，描写原土历史东谈主物、取材文学作品亦占一定比例，山水画、花鸟画亦在此时萌芽。隋唐时期社会经济、文化高度繁荣，绘制也随之呈现出全面繁荣的局面。山水画、花鸟画已发展熟谙，宗教画达到了顶峰，并出现了世俗化倾向；东谈主物画以表现贵族生活为主，并出现了具有期间特征的东谈主物造型。五代两宋又进一步熟谙和更加繁荣，东谈主物画已转入描写世俗生活，宗教画渐趋阑珊，山水画、花鸟画跃居画坛主流。而文东谈主画的出现绝顶在后世的发展，极地面丰富了中国画的创作不雅念和表现方法。元、明、清三代水墨山水和写意花鸟得到了得发展，文东谈主画和风俗画成为中国画的主流，跟着社会经济的缓缓稳固，文化艺术范畴空前繁荣，涌现出好多宠爱生活、珍惜艺术的伟大画家，历代画家们创作出了名垂千古的传世名画。油画是泰西画的主要画种之一。油画的前身是15世纪以前欧洲绘制中的蛋彩画。其后，油画缓缓成为西方绘制史中的主体绘制方式。
其实，取材于皆文化的绘制由来已久，古东谈主的贤东谈主绘像谱及绣像书中都已有之。近代以来，最闻明的是徐悲鸿先生的成名作及代表作品之一的油画《田横五百士》。田横（前250—前202）是秦末皆国旧王族，皆王田氏的后裔，继田儋之后为皆王。生于狄邑（山东高青县高城镇），是我国古代闻明烈士。陈胜、吴广举义抗秦后，四方英豪纷纷响应，田横一家亦然抗秦的军队之一。汉高祖消灭群雄，统一宇宙后，田横不顾皆国的腐化，同他的战友五百东谈主仍困守在一个孤岛上。汉高祖听说田横很得东谈主心，惦念日后为患，便下诏令说：如果田横来纳降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的东谈主通通消灭掉。田横为了保存岛上五百东谈主的生命，便带了两个部下，离开海岛，向汉高祖的京城进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗嘱同业的两个部下拿他的头去见汉高祖，暗示我方不受纳降的辱没，也保存了岛上五百东谈主的生命。汉高祖用王礼葬他，并封那两个部下作念都尉，但那两个部下在下葬田横时，也自戕在田横的墓穴中。汉高祖派东谈主去招降岛上的五百东谈主，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感触地写谈：“田横之高节，来宾幕义而从非命，岂非至贤！”对于这段历史，《史记》的传播力还莫得徐悲鸿的油画大。徐悲鸿1930年完成的大型历史题材布面油画《田横五百士》，长349厘米，宽197厘米。该画现藏于北京徐悲鸿牵挂馆。画面中式了田横与五百壮士阔别的场面，防范描绘了不屈的表情，表现出自擅利己、英武不成屈的赫然主题。徐悲鸿创作此画时，刚巧中国政局悠扬，日寇启动在中国横行，徐悲鸿意在通过田横故事，歌颂不避斧钺，宁当玉碎的精神。1932年9月，徐悲鸿与颜文梁在南京举行联合画展，参展作品中有《田横五百士》，这幅油画作品曾经展出，就诱导了诸多好意思术界、文化界东谈主士的规避。徐悲鸿将西欧古典传统的构图法与中国历史东谈主物相统一，在构图中最大限定地利用了空间，使得统统这个词画面充实、平衡、雄健有劲。更为障碍的是，画面中寓意着民族祸殃粗重之时英武不成屈的精神，在20世纪30年代的中国，深具现实道理。
（三）应该给皆文化插上电影电视剧的翅膀
在影视剧表现历史文化方面，应该说陕西省在秦文化方面作念得绝顶好。2011年4月7日，由咸阳市委宣传部和中央电视台联合拍摄、国内首部全景式反馈秦文化全貌的大型电视记录片《帝都咸阳》，在西安魁岸举行首映典礼新闻发布会。该片于4月9日在中央电视台7频谈《人人》栏目首播。《帝都咸阳》总长180分钟，共分为《阳光之城》《统一之基》《创新之都》《永恒之根》《泾渭之魂》5集，作为国内目下首部全景式反馈秦文化全貌的大型电视记录片，《帝都咸阳》具有深刻的念念想穿透力和稀奇的艺术感染力。电视片多量挖掘翔实、可据、生动的历史事实、辅以大众学者最新的研究效果，厘清历史头绪，全面展示秦东谈主雄健壮不雅的气概、包容宇宙的心怀、创新求变的精神和开拓奋进的意志，必将会让更多的中原儿女更加关注秦历史，全新领悟秦文化。2009年，曲江国度级文化产业示范区选拔秦地闻明作者孙皓晖撰写的《大秦帝国》投拍电视剧，成为曲江新区开拓大秦文化的开山之作。2009年12月18日《大秦帝国》之《裂变》在福建东南卫视、陕西卫视、河南卫视、河北卫视播出后，好评如潮，引起海表里巨大反响，收视率高居不下。2012年西安曲江大秦帝国影业投资有限公司推出了第二部《大秦帝国之纵横》。该剧为长篇历史史诗剧《大秦帝国》系列的第二部，禀报了战国时期，商鞅变法之后，秦国新任国君秦惠文王嬴驷面对六国合围，审定任用张仪，纵横捭阖、突破困局、振兴发展壮大秦国的这一时期历史故事。2017年又推出了第三部《大秦帝国之崛起》。该剧为大秦帝国系列的第三部，禀报了秦昭襄王嬴稷在宣太后、魏冉、白起、范雎辅佐下，弱六国、纳九鼎。奠定多年后曾孙秦始皇统一宇宙的基础的故事。电视剧播出后，一无数以秦文化开拓为中枢的企业破土而出，形成一支颇具规模的“秦文化”军团。通过历史剧拍摄、主题公园建立、旅游闪现开拓等一系列文化产业的实施，“秦文化”军团涉猎范畴从影视剧到文化旅游、汇集游戏，不但取得了邃密的经济效益和强烈的社会反响，更为文化强省注入了活力。凡此，都为皆文化的传承与发展，开拓与利用作念出了样板。
此外，音乐、跳舞、动漫、雕镂，以及民间剪纸、泥塑、面塑等传统工艺，都不错作为载体来传承皆文化，何况在传承流程中发展皆文化。
三、皆文化普及化向生活化发展
在皆文化普及化这个问题上，咱们需要模仿文化濡化表面。文化濡化是指对采借过来的文化元素要放在原土文化中进行磨合乃至改造，使之与原土文化协调起来，形影相随的流程。如果咱们模仿原土文化与外来文化这种统一方式，来念念考皆文化与现代不雅念的关系时，将获取新的启示：要使皆文化在现代社会得以传承与发展，就必须将皆文化融入现代日常生活，并在现代社会生活当中激活皆文化内化的活性。
在这方面，梵学生活化给咱们作念出了样板。东谈主间释教在星云巨匠那处常称“生活释教”。所谓生活释教，系着眼于东谈主间的现实生活，强调将佛法落实于生活，与生活形影相随。生活释教，乃针对释教与生活脱节的各样偏邪与诬陷或只把释教算作学问来研究，不注重现实的修正；或说得行不得，“信释教信了几十年，但贪、嗔、痴还长短常地重，深入经藏的道理能说一大堆，但对东谈主我长短得失就是不成放下”；或学佛只止于茹素拜拜，忽视东谈主格谈德的修养和生活问题的贬责、社会拖累的承担；或只知躲进山林精舍中忙着念经持咒、闭关打坐，而不懂在生活中愚弄佛法，修行与生活形成泼辣矛盾；或以为佛法精粹玄奥，与生活无关，可望而不可即，因而踯躅在释教的门外。凡此各样，皆由不解佛法与生活应当不二所致。星云巨匠从而强调释教生活化，他说：“释教一朝离开了生活，便不是咱们所需要的佛法，不是指导咱们东谈主生的标的和缱绻。释教如果不成充实咱们生活的内涵，那么释教的存在是没特地念念的。佛陀的训导，本来就是为了改善咱们的东谈主生，净化咱们的心理，汲引咱们的生活，因此佛法是离不开生活的。”
无独到偶，儒学的生活化也给咱们深刻的启示。“儒家之谈”曾以“精神儒家”“政事儒家”与“民间儒家”的三重架构在中国古代社会绵延数千年，不管儒家以何种格式存在，儒家都贯彻了一种“谈在东谈主伦日用间”的念念想、实践原则。换用现代术语，儒家之谈是面向日常生活世界，并稳健古代中国的日常生活世界。咱们甚而不错说，“儒家之谈”之是以生生不断，联翩而至，是因为古代日常生活世界——“东谈主伦日用”为“儒家之谈”创造了生涯和延续空间。但晚近（自19世纪中世）以来，中国受西方近代好意思丽刺激而发生现代转向，此一溜向缓缓动摇“儒家之谈”所依赖的政事轨制、经济基础以及生活方式，由此形成的径直后果是儒家伦理与现代中国东谈主的日常生活世界不复发生密切接洽，儒家伦理自身亦似乎成为书斋中的学问。如何让传统的儒学念念想和文化在现代社会开释出新的活力，为中国的文化发展作念出新的孝敬，现代学者给出了生活儒学或曰儒学生活化的谜底。但愿通过生活儒学的建构，让儒学面向现代生活，融入现代生活，来推动传统儒学的复兴。
中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出，应“注重实践与养成、需求与供给、格式与内容相结合，把中华优秀传统文化内涵更好更多地融入坐褥生活各方面”，日常生活承载着丰富的文化基因和文化记号，群众才是传统的文化主角。惟有融入生活，优秀传统文化才能激动生机和活力，才能引发起东谈主们解析、了解、保护与传承的热沈。而将优秀传统文化融入日常生活，则应当尊重其自身的发展礼貌并充分阐扬现代东谈主的贤达和创造性。这一文献精神给皆文化普及化的生活化发展指明了前行的标的。这一世活就是日常生活。对此，咱们认为主要可从以下几个方面使皆文化融入现代生活。
（一）皆文化应融入咱们的教育教学
中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：中华优秀传统文化要“连络国民教育永久。围绕树德树东谈主压根任务，遵守学生解析礼貌和教育教学礼貌，按照一体化、分学段、有序鼓舞的原则，把中华优秀传统文化全所在融入念念想谈德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各格式，连络于发蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、接续教育各范畴。以幼儿、小学、中学教材为重心，构建中中文化课程和教材体系。编写中中文化幼儿读物，开展少年传承中华传统良习系列教育举止，创作系列绘本、童谣、童谣、动画等。改良中小学谈德与法治、语文、历史等课程教材。推动高校开设中华优秀传统文化必修课，在形而上学社会科学及干系学科专科和课程中加多中华优秀传统文化的内容。加强中华优秀传统文化干系学科建立，珍视保护和发展具有障碍文化价值和传承道理的绝学、冷门学科。鼓舞职业院校民族文化传承与创新示范专科点建立。丰富拓展校园文化，鼓舞戏曲、书道、高明艺术、传统体育等进校园，实施中华经典朗诵工程，开设中中文化公开课，抓好传统文化教育效果展示举止。研究制定国民话语教育大纲，开展好国民话语教育。加强面向全体教师的中中文化教育培训，全面汲引师资队列水平。”根据中央文献精神和要求，皆文化应该在基础教育，高等教育，职业技术教育，接续教育等范畴进行全遮蔽，不仅与学校的教育和教学深度统一，而且要深入进社会教育和家庭教育中去，从而在幼儿的发蒙教育，少儿的养成礼节教育，青少年的三不雅教育、东谈主文谈德教育，全面素质教育，以及全民的社会主义中枢价值教育等方面阐扬充分的训导作用。在鼓舞皆文化与教育、教学深度统一的程度中，应该藏身皆文化，还要跳出皆文化，因为不藏身皆文化就失去了咱们的特色，不跳出皆文化就等于作茧自缚，画地为牢，失去了更多的传统文化资源和开拓利用的解放。所谓跳出皆文化，就是先由皆文化扩大至鲁文化，再进一步扩大至中国传统文化，其实，皆鲁文化自身就是中国传统文化的障碍组成部分，乃至看作中国传统文化的骨干都不外分。在鼓舞皆文化与教育、教学深度统一的程度中，应该以课程建立为中心，以教师队列建立、教材建立为重心。在课程建立方面，要勤苦咱们建立的课程与大学生的学习、生活密切接洽在沿途，幸免两张皮和游离。要根据不同的需要想象有余多的课程，建构一个丰富多彩的皆文化课程超市，何况把咱们的皆文化课程搬到电视上，搬到汇集合。在鼓舞皆文化与教育、教学深度统一的程度中，应该以教学格式和方法改革为辅助点。创新教学格式和方法，要进行体验式教学、互动性教学、参与性教学、启发性教学的探索，把部分老师内容进行艺术性转折，并置入课程中去，使老师具有艺术性，使学生在听课的流程有一种审好意思享受，以期“寓教于乐”，让学生听得进、谨记住、用得上。
（二）皆文化应该融入咱们的旅游生活
中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：要“草率发展文化旅游，充分利用历史文化资源上风，接洽想象推出一批专题研学旅游闪现，提示搭客在文化旅游中感知中中文化。”中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《“十四五”文化发展接洽》（以下简称《接洽》）对峙以文塑旅、以旅彰文，单列专章对推动文化和旅游在更广范围、更深条理、更高水平上统一发展作出专门部署。深入鼓舞文化和旅游统一发展，打造独具魔力的中中文化旅游体验。其中，“汲引旅游发展的文化内涵”这一具体要求，为旅游行业的发展提供了精神内核。文化旅游业作为战略性新兴产业，正在成为转型发展的新引擎、经济增长的新能源。
跟着东谈主们闲当令分的增多，物资条款的丰富，受教育水平的提高及健康情景的改善，旅游已经成为一种障碍的生活方式，成为东谈主们闲适生活的选拔之一。它既能给东谈主们带来精神的减弱和心情的愉悦，又能加多东谈主们的文化知识、审好意思才气和健康素质，同期也扩大了东谈主们的社会往来。因而，旅游赿来越为东谈主们所喜爱，从而成为东谈主们日常生活的障碍方面。
作为中华英才繁衍滋生、中原好意思丽诞生发展的障碍地区，淄博千载文脉在这里不断赓续，文化活力在这里不断激活。绵长而灿艳的皆文化留住了数不清的名胜古迹和寥落文物：后李文假名胜、桐林田旺名胜、史家名胜、皆故都名胜、皆长城名胜、桓公台、雪宫台、孔子闻韶处、太公衣冠冢、高子戈、铜牺牛……俯拾皆是，不胜胪列。这里的每一处遗迹，每一件文物，无不诉说着皆文化的久远和沧桑，透视着皆文化的价值和光辉。开拓、利用皆文化资源，发展皆文化旅游产业早已成为东谈主们的共鸣，何况取得了令众东谈主注意的获利。
皆文化博物院坐落在太公湖快活区北岸，与北边的皆国故城、南方的姜太公铜像、田皆王陵成一条直线。皆文化博物院分为足球博物馆、皆文化博物馆、民间博物馆聚落、文化市集四部分，是一个集储藏、保护、研究、展陈、教育、幽闲功能为一体，以皆文化为干线，以皆国故都临淄为中枢，展示皆文化的综合性博物馆群，是临淄区乃至淄博市的地标性建筑和品牌工程。
东周殉马坑，据说是皆景公的殉葬坑。这位生前爱马如命的君主，身后也要让600余匹可爱之物一同记忆。1982年建起了具有民族作风的殉马展厅，并对106匹出土的马骨采选了防潮防腐措施。自1983年展出以来，每年都诱导了成千上万的搭客，引起海表里东谈主士的关注。参不雅者齰舌不已，将其与秦始皇戎马俑相比好意思。有学者为此写下这样的一副春联：“秦皇兵俑数千自以威风第一夸宇宙，皆侯殉马六百东谈主称举世无双表古今。”这全都不是夸张，而是恰切的评价。
临淄中国古车博物馆位于后李文假名胜上。古车馆分为地上、地下两个展厅。地上展厅陈列着淄博地区至天下出土的千般古车的复成品；另外还有古车构件、马匹饰物的复制件、图片和笔墨说明。内容丰富，结构小巧，体系完整，俨然一部中国古代车马发展史。地下展厅位于济青高速公路的底下。1990年5月，修建济青高速公路时，蓦然发现了这座春秋中期的大型车马坑。该坑南北长30.8米，东西宽5米，有战车10辆，骏马32匹。现场的东谈主们被宠若惊了。考古学家们经过研究后，作念出了判断：临淄殉车马“系春秋中期物。期间之早，规模之大，配套之皆全，饰件之精好意思，保存之齐备，尚属国内罕有。它是研究我国古代，特别是皆国政事、经济、军事、科技和陵园轨制的寥落贵府”。这一发现被评为1990年天下十大考古发现之一。为保护和利用好这批张含韵，政府决定就地建馆。若非推己及人，谁又能想象而又能信托呢——高速公路上疾驰着现代化的交通器用，底下却熟睡着春秋中期的马和车。可谓中间一齐面，凹凸三千年。这不是用高技术技巧处理的时空转折，而是乱点鸳鸯地把昨天和今天密切关联的现场。
管仲是我国古代伟大的政事家、念念想家、军事家、搭理家，是中国第一相。他从囚徒到宰相的传奇东谈主生，从富国强兵到平治宇宙的绝代功业，从遗教未泯到《管子》传世的绵长文脉，都足以与日月争辉，并天地长存。正是这位从安徽颍上走来的千古贤东谈主，将毕生的元气心灵和才智献给了皆国，献给了宇宙难民。管仲生前莫得酌水知源，身后莫得魂归故里，而是以一种“死者何足谈，托体同山阿”的超然意境，长逝于他的第二故地。阵容恢宏的管仲牵挂馆依管仲墓而建，南枕巍巍牛山，北望千年故城，淄水遥映，断岸萦回。
世界足球通达起源于中国古代的“蹴鞠”。《战国策·皆策》《史记·苏秦传记》最早记载了先秦皆都临淄蹴鞠的盛况。皆国繁荣的经济为足球起源于临淄打下了坚实的物资基础，皆国昌盛的文化为足球起源于临淄提供了邃密的生态环境，皆国发达的科技为足球的制作提供了必要的条款，城市的发展与繁华为足球起源于临淄提供了稳健的场所，城市住户的增殖、市民生活的放大是足球起源于临淄的决定性因素。由此可知：先秦皆都临淄是世界足球之乡。足球博物馆向众东谈主明示临淄是东方的奥林匹亚之都！
另外，皆园、姜太公祠、皆都城垣、排水谈口、雪宫文化中心等都各具特色。其后新建的太公生态公园在皆文化旅游方面完好意思了开拓念念路的要紧突破，草创了新的模式。看不尽的淄博景，品不完的淄博韵。皆文化正借着已建的和待建的旅游景不雅、景区走进千门万户，走进东谈主们的日常生活中去。文旅产业极品研发不断鼓舞，文旅“价值力”不断引发。在淄博，既不错随时体验古皆气魄，又能无缝对接现代前卫，不同群体、不同作风，都能深度融入城市文化。城市因文化而起，城市因文化而兴。越来越多的搭客沉浸于淄博的古都文化之中引东谈主入胜，更有搭客在依依离别时赠言“感谢这座城市把我拉回东谈主海里、人烟里。”看到留言，淄博市民们纷纷回复：千年古都，常来常新。
（三）皆文化应该融入咱们的传统节日生活
传统节日，是特殊的时分节点，亦然文化基因的表征。
中国传统节日是中华英才最纯净和最障碍的日子，魔力之处在于它凝合着东谈主民对好意思好生活的追求与向往，激励东谈主民奋斗朝上，交付了对翌日的祈福与但愿。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：中华优秀传统文化要“深入开展咱们的节日主题举止，实施中国传统节日振兴工程，丰富春节、元宵、辉煌、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日文化内涵，形成新的节日习俗”。
我国传统节日在东谈主们的心目中地位高，具有普通的群众性和久了的民族性，即使受到国外文化因素的入侵，其影响也不可湮灭，它已浸透到炎黄子孙的骨肉之中，堪称中华英才文化的精髓。传统节日承载着民族的文化血脉，凝结着世代相传、绵延络续的素丽“乡愁”，具有健硕的诱导力和久了的影响力。连年来，包括淄博在内的许多地方结合春节、元宵节、农历二月二、辉煌节等节日，组织开展了庙会、元宵灯会、辉煌踏春巡游等丰富多彩的民俗文化举止。让传统节日进入现代东谈主的生活，用耐久弥新的民俗良善现代东谈主的心灵。因而皆文化正应跟着这些传统节日走向社会，走进民间，走进大众。
在作念好传统节日文化工作的同期，也可根据需要创办新的皆文化节日，比如皆文化节就是一个很好的探索。皆文化节原名国际皆文化旅游节，先由临临区创办于2004年。淄博市临淄区是国度历史文假名城，世界足球起源地，作为“春秋五霸之首，战国七雄之一”的皆国都城长达800余年。在这片陈腐的地皮上，草创了中国古代学术各抒己见之先河，涌现了姜太公、皆桓公、管仲等一无数明君贤臣，对中原好意思丽的发展产生了久了的影响。为了阐发皆文化，临淄区委区政府决定创办“国际皆文化旅游节”。2004年9月16日，首届国际皆文化旅游节在淄博市临淄区开幕。该节日后由淄博市东谈主民政府主办，并改名为皆文化节。2023年，皆文化节已持续办到第19届，产生了普通的影响。皆文化通过皆文化节这一格式得到了快速传承与发展。
岁月流转，生活方式不断改变，但传统节日丰富的文化意涵，永久具有浸润东谈主心的作用。此外，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《对于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中进一步指出：要“加强对传统历法、骨气、生肖和饮食、医药等的研究阐释、活态利用，使其有益的文化价值深度镶嵌庶民生活。实施中华节庆礼节服装衣饰缱绻，想象制作展现中华英才稀奇文化魔力的系列服装衣饰”。还指出：“普通开展好意思丽家庭创建举止，挖掘和整理家训、乡信文化，用优良的家风家教培育青少年。挖掘和保护乡土文化资源，建立新乡贤文化，培育和扶持乡村文化骨干，汲引乡土文化内涵，形成良性乡村文化生态，让子孙后代谨记住乡愁。”根据中央文献精神与要求，皆文化还要与诸如家风家教、文化举止、体育通达、幽闲文娱、城市及家庭生活环境营造等东谈主们的日常生活紧密结合在沿途。惟有这样，皆文化的传承才有生命力，皆文化的发展才有活力。
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本课题答复的阶段性效果已于2024年刊发在《文化创新比较研究》第15期。
神情批准号：23ZBSK055
神情负责东谈主：张森
所在单元：淄博职业学院高中 自拍偷拍